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不是从因缘所生的法故。（不遍） 13虚空应是非所作性，因为不是已生的法故。（不遍） 14桌子的概念应是无为法，因为是非从因缘所生的法故。（同意） 15人应是所作性，因为是实事故。（同意） 16...20心与物应是有为法，因为是从因缘所生的法故。（同意） 21香味应是无常，因为是不相应行故。（因不成） 22味道应是物质，因为是无常故。（不遍） 23白马应是无常，因为是色和知二者之一故。（因...
林崇安
|佛学论文|因明|五明|
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之物）[16]。 这还是说根、境相合时的认识是现量。弥曼差派说的，只是说现量不是认识法的手段。关于这句话，姚卫群先生译本中有方括号注，说“法是某种将要到来的东西，而且，当要认识它时，它还未存在……...。若得空智名为实见[20]。 问说：已经知道三事（即后三种量）都得以现见为先导，那么哪些现见最实在呢？通过这一问，我们可以知道，《方便心论》中的现见，有实在的，有不实在的。可惜在这部论中并没有给现...
刚晓
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均等义品， 述曰，此下解释有二：初解同，后[16]解异。解同中有二：一解名，二解体。解名中初解、后结。此即解也。“所立法”者，宗中能别名之为法，此法为因所成，名所立法。“均等义品”者，除宗以外一切...若言烧、见是外瓶，不可以声类烧、见，亦应无常是外瓶，何以声类无常？此则陈那过同旧释，虽分内、外，终不能异。又，《集量论》中陈那云，《论轨论》中以瓶有法为同喻者，其论非是世亲所造，[20]或是世亲未学时造，...
文 軌 撰
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有异无，谓第二第八两句；二同无异有，谓第四第六两句；三同有异有，谓余四句；四同无异无，谓第五句。”[16]可以肯定的是，法尊法师的四句概括源于轨疏。[17]杨化群先生在法尊法师误读的基础上走得更远，他...]法上又说：“既然不容有异，则二者应单表其一便可，不必二相兼表。因此，并举二相，如是可使学人，更能精确地运用相随逐之‘不相离关系’及‘相违关系’。”[20]这是说第二相的因与同品“不相离关系”和第三...
郑伟宏
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四句。一同有异无，谓第二第八两句；二同无异有，谓第四第六两句；三同有异有，谓余四句；四同无异无，谓第五句。”[16]可以肯定的是，法尊法师的四句概括源于轨疏。[17]杨化群先生在法尊法师误读的基础上走...。”[19]法上又说：“既然不容有异，则二者应单表其一便可，不必二相兼表。因此，并举二相，如是可使学人，更能精确地运用相随逐之‘不相离关系’及‘相违关系’。”[20]这是说第二相的因与同品“不相离关系...
郑伟宏
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迷信舉動，也未嘗不可吧！[16] 普陀山是中國的四大名山之一，又是臺灣人普遍信仰的觀音菩薩的道場，因此「普陀山來的和尚」這個名號，使煮雲法師在融入臺灣社會得到信徒認同的過程中，有很大的幫助。 頁...段日子心境惡劣到極點，常為寄人籬下的痛苦暗自流淚。[20] 像智光、南亭這樣已具有名望人脈的法師，來臺的境遇是先寄人籬下，但總算是「居有定所」。 至於無啥人脈聲望的第三代青年法師，境遇則更艱苦。不是先在...
丁敏
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16、身定：反觀自身，使不犯過。 17、口定：寂然靜默，不談是非。 18、意定：攝心正念，清淨無染。 19、般若：梵語，義譯智慧，由於正心、修身、行善、斷惡，內心發出來的覺照智慧。 20、生空智：觀一切眾生，都無實在的體性。 21、法空智：觀一切法，都從因緣生。 22、一切智智：即佛能遍知「世間」和「出世間」一切事理的正智。 23、六度是圓滿福慧雙修，如布施、持戒、...
佛陀教育基金會編著
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”〔16〕“依据”，指召感环境方面的果报。他认为法界是圣凡所居之处，即圣凡生存的空间。从这一意义看，法界即空间，即世界。法界安立，即世界安立。《法界安立图》的内容，...rdquo;〔20〕这是说，在须弥山之外有四大洲，此四大洲即为一世界大地。仁潮说，四大洲各有特色，东胜神洲是东狭西广，形如半月；南赡部洲是南狭北广；西牛货洲，形如满月；北俱卢洲，形状方正。各洲的人寿...
方立天
佛学论文|因明|五明
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一切诸善法，断除疑网出爱流，开示涅槃无上道。又云：信能增长智功德，信能必到如来地。（略）决欲今生打教彻，不疑佛，不疑祖，不疑生，不疑死，须有决定信，具决信，具决志，念念如救头然。(注16) 书中的佛云...消息，亦谓之默而常照为禅者。如此等辈，不求妙悟，以悟为落在第二头，以悟为诳諕人，以悟为建立，自既不曾悟，亦不信有悟底。(注20) 因此，大慧对信、悟的见解，亦是他批评默照禅的动力之一。在《大慧普觉...
蒋义斌
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宜善摄心，不为外境所摇，中心亦不起念。 16． 参须实参，见需实见，用须实用，证须实证，若纤毫不实即落虚也。 17． 临终之际，若一毫凡圣情量未尽，纤毫思虑未忘便乃轻重五阴去也。 18． 忍苦捍劳，繁兴大用，虽粗浅中皆为至实，惟贵心不易移，一往直前履践将去，生死亦不奈我何。 19． 起见生心，分别执著便有情尘烦恼、扰攘、若以利根勇猛身心直下，修到一念不生之处，即是本来面目。 20． ...
慧律法师
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