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  • 夏鲁寺艺术中的汉族艺术因素与元代汉藏艺术交流

    13品《酒仙女本生》，第18品《豪储本生》，第14品《妙度本生》，第19品《莲根本生》，第15品《鱼本生》，第20品《商人本生》，第21品《虔信本生》，第26品《奴奴鼍本生》，第22品《天鹅本生》，　　...

    熊文彬

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  • 生活中的七觉支

    　　诸比丘！在世有比丘修习 正勤…… 神足…… 根…… 力…… 觉支……修习正见、修习正志、修习正语、修习正业、修习正命、修习正方便、修习正念、修习正定。诸比丘！此被称谓 中道也。[26] 　　释...“止慢无间等”。　　[25] 《佛法概论》p.174　　[26] 〈A〉i.295~297　　[27] 大正2,670下4　　[28] 参阅《中.169 拘楼瘦无诤经》大正1,701, 中28...

    杨郁文

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  • 佛教戒律与中古家庭伦理

    敦煌诗歌中还有云辩的其他一些作品，其中的《右街僧录圆鉴大师云辩进十慈悲偈》论君王、宰臣以下各色人等发慈悲心的好处，颇多劝善之言。[26] 圆鉴大师云辩其人其事又见于《洛阳缙绅旧闻记》卷一《少师佯狂》和...校注》，并参见注1按语，中华书局1997年版，第1154-1155页。　　[26] 徐俊纂辑《敦煌诗歌残卷辑考》，中华书局2000年版，第612-614页。　　[27] 参见徐俊纂辑《敦煌诗歌残卷辑考...

    张国刚

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  • 僧肇的般若学－以动静观与般若智为问题核心

    这些概念统摄起来，再肯定“有”和“无”[26]的相即一如，这就是一个完整的缘起过程。即是(1)绝对的“有”、“无”→(2)去除其自性后的“非有”和“非无”→(3)缘起化的“有”和“无”[27]－亦有亦无...中国佛学的现代诠释》，台北：文津出版社，1995年，页26－27。　　[26] 这里的“有”、“无”与未双遣之前的并不相同，是指缘起中的暂时性有无，可见双遣过程中同一字的意义在缘起法诠释下不断在重构。...

    周延霖

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  • 印顺法师与王恩洋先生

    中严寺创办蜀藏刻经处，[25]张茂芹提供经费。[26]一九三九年五月九日，逝世于乐山，入葬于乌尤山。其为学也，始治阳明学，继学法相，在内院任编校主任，晚年专治阿含，在乐山会《瑜伽》于《杂阿含》，刻《...1938年。《王恩洋先生论著集》第2集，第314页、第324页。四川人民出版社，2001年7月版。　　[26] 王恩洋《念张茂芹居士》：“邱晞运先生赴嘉定开蜀藏刻经处，（张）茂芹独立负经济之责。邱先生死，...

    不详

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  • 论中国佛教无“十宗”

    又慧远结白莲社，只是唐以后之误传，日本僧人且有认净土初祖是昙鸾，并非慧远，而所谓净土七祖历史乃南宋四明石芝宗晓所撰，并无根据（见《祖佛统纪》卷26）。因此，净土是否为一教派实有问题，可见中国各种教派情形互异...

    汤用彤

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  • 宋代台、禅二宗法统说之争

    ，岂不论断惑证理，及翻迷就悟耶？若论者何异持育之解？答：只如可师，岂不断惑翻迷，岂亦同前二耶？故知凡分渐顿，盖论能断能翻之所以尔。[26] 　　（新改文）然汝所引，达摩印于可师，本无烦恼，元是菩提等。...

    宋道发

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  • 般若禅转识

    是法根法眼法依，唯愿演说，诸比 　　丘闻已，当受奉行。(注26) 　　诸弟子亦可发问世尊，自己未明白的道理，可见随时于山间林下，佛陀与弟子都常会举行座 　　谈会： 　　佛告诸比丘，谛听善思，当为汝说。...

    晓云法师

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  • 解读 鸠摩罗什传 兼谈中国早期的佛教文化与史学（上）

    鸠摩罗什所作的传记之间的异同则要微妙而有趣得多。考虑到二者在大多数内容、叙述次序以及措词等方面的极度相似，僧祐的版本无疑就是慧皎著述的底本，因此，许多近代学者认为这两篇传记之间并没有根本性的差别。[26]...

    不详

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  • 平常人法语集

    不执著，则知也自在，不知也逍遥，何须学草木之无知呢？ 　　六尘缘影只如竹影扫地，何曾动于衷呢？让其有心或让其无心，断其思想或延续其思想，皆不名解脱，只名更换法缚。 　　26诸法本无相，无言语，无文字，...

    吴耀宗

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