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应有深致”，并依此论述并赞同以‘妙’取代‘正’的观点看来，可知吉藏、鸠摩罗什甚至是慧远都免不了受到‘道．理哲学’的影响。而历来的佛教学者，如福井康顺博、金康圆照博士等(26)（中，159）虽然也注意到“...
吕凯文
|佛学论文|因明|五明|
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力：“堪任力用也。(26)”指心具有一切法的力用。 （5）如是作：“运为建立名作，若离心者，更无所作，故知心具一切作也。(27)”指心的“力用”付诸于行动，向外运作。若离开心的话，就没有任何作为可言...
释见谛
|佛学论文|因明|五明|
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心性论意旨定位孔孟陆王时，程朱亦绝不缺乏劳先生所谓心性论意旨的哲学陈述、继承、与发挥[26]。 冯友兰先生主要以理学特徵掌握朱学，金春峰先生认为冯友兰以理学说朱熹学是有误差的，金先生认为朱熹学也是...] 参见劳思光著《新编中国哲学史》一九九零年十一月六版，三上，页三五七至三五八。 [26] 笔者关於劳思光先生宋明儒学诠释的意见，亦有专文发表，参见：杜保瑞，2003年1月，＜对劳思光宋明儒学诠释...
杜保瑞
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名义下，自十亩至四十亩内外的布施数字(注26)。又“佛祖统纪”三七说南岳慧思禅师的留田庄，其他各僧传、通志、寺志等也多所散见(注27)。二、唐代的寺领：唐代的土地制度是给与八十亩的口分田，二十亩的...(四○一) 。103页(注 26)碑文罗振玉拓本，据大村西涯“支那美术史雕塑编”所载：北襄州史张超施田廿五亩。邯郸县檀越主施田四十亩。镇西将军等施寺田十亩。宁远将军宗伯仁施田五十亩。讨寇将军奉朝请宗清...
道端良秀著; 李孝本译
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.cn ) 初看起来，这种将“空”等同于“无”的做法在佛教思想交通史上曾经出现过，[26]它也被人称作“格义”的方法[27]，是在两种文化交流初期常常会产生的一种简单素朴的理解方式，并且常常带有...25] 海德格尔，《在通向语言的途中》，同上，页90。 [26] 例如参见吴汝钧，《佛教大词典》，北京：商务印书馆，1994年，页373。 [27] 对此可以参见笔者“交互文化理解中的‘格义’...
倪梁康
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吐舌[26]。黄檗承此门风，又加一顿棍棒，黄檗接引其弟子临济义玄，也以杖敲棒打为重要方式[27]。临济后来也如法炮制，成为著名的“临济喝”。试看一则临济的公案：“上堂。僧问：‘如何是佛法大意？’师竖起...居士庞蕴》。 [26]《五灯会元》卷三《百丈怀海禅师》。 [27]同上卷一一《临济义玄禅师》。 [28]释慧然集《镇州临济慧照禅师语录》，《大正藏》第四十七卷。 [29]《五灯会元》卷七《...
不详
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出现于熙宁之后[26]，正是这种文化整合观念的反映。 正是出于文化整合的需求，宋代禅悦之风已不同于唐代，士大夫更直接地加入了禅宗思想、文献的整理和阐释工作，同时也更自觉地把佛禅的文化资源移植到意识...《渭南文集》卷三九《何君墓表》，《四部丛刊》本。 [26]参见《苏轼文集》卷七○《书吴道子画后》；秦观《淮海集》卷二二《韩愈论》，《四部丛刊》本。 [27]王十朋《集注分类东坡先生诗》卷首附自撰《...
不详
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累年极究其说”的张载[26]，与佛印禅师“相与讲道，为方外友”的周敦颐[27]，推广于“出入于老、释者几十年”的程颢[28]，与灵源惟清禅师“心契同风”的程颐，即熙宁前后建立儒家哲学体系的一代新理学家...
不详
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他在《金山妙高台》诗中称赞佛印了元“机锋不可触，千偈如翻水”[25]；在《次韵王定国南迁回见寄》诗中称赞乐全居士张方平“掣电机锋不容拟”[26]；又在《以玉带施元长老，元以衲裙相报次韵二首》其一中自谦...亦载唐贾言忠撰《监察本草》。中华书局排印本，1981年。又《全唐文》卷二二六有张说《钱本草》。 [24][24]《罗湖野录》卷下。 [25][25]《苏轼诗集》卷二六。 [26][26]同上卷...
不详
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）。[24] 遥知更解青牛（老子）句，一寸功名心已灰。[25] 野次小峥嵘（石），幽篁相倚绿。阿童三尺箠，御此老觳觫（牛）。[26] 青奴（竹器）元不解梳妆，合在禅斋梦蝶床。[27] 或以喻依...戏咏猩猩毛笔》。 [25]同上卷五《送顾子敦赴河东三首》之二。 [26]同上卷九《题竹石牧牛》。 [27]同上卷一一《赵子充示竹夫人诗，盖凉寝，竹器憩臂休膝，似非夫人之职，予为名曰青奴，并以小诗...
不详
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