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  • 马克思主义的佛教观和佛教的马克思主义观

    。此实践即是主体对自己的本源(本体)的复归，因而在佛教唯心主义的本体论中，主体与本体被视为原是一体的。”(18)　　80年代以后，中国马克思主义者对佛学的态度发生了很大的变化。一方面，极端的简单化的...16、同上。　　17、范文澜《中国通史简编》修订本第3编第555页。　　18、林镇国：《佛教哲学可以是一种批判哲学吗？棗现代东亚“批判佛教”思潮的思想史省察》。　　19、《觉讯》第四卷第三期，1950年...

    李广良

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  • 儒家思想对中国宗教的作用——兼谈这种作用的世界意义

    “弊至于湮”，“势至于繁”；(18)又因与阴阳五行、人事灾异等具体形迹纠缠，不免“伪说滋漫，难可纪矣。互体不足，遂及卦变；变又不足，推至五行。一失其原，巧愈弥甚。”(19)那种沉迷于这种繁、伪之说的...1994年重版)，页89，页87。　　17、〖宋〗黎靖德编，《朱子语类》卷第一百三十五(北京：中华书局，1986年1版)，页3230。　　18、〖魏〗王弼著、楼宇烈校释，〖论语释疑·阳货〗，《王弼集校释...

    李兰芬

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00045142530.html

  • 禅宗第八代北宗弘正大师

    禅师碑铭》(18)，神会弟子慧坚在其师被逐出洛阳以后"去山居，游洛下"，逆流而上，故意在东都弘扬神会禅法，与北宗相抗，他受到了宗室李巨的尊崇，李巨奏请朝廷令之住圣善寺，这对于以此为据点的北宗无疑是一个...宗教文化出版社1997年。　　(15)《全唐文》370卷，王缙《东京大敬爱寺大证禅师碑》。　　(16)《全唐文》790卷，张彦远《三祖大师碑阴记》。　　(17)王维《六祖能禅师碑铭》。　　(18)参见...

    徐文明

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  • 佛教轮回思想的论述分析[*]

    这些物质元素之外，其他的东西是不存在的。[18]基于这样的认识论与存有论观点，带著浓厚唯物论倾向的虚无论者们认为：诸如“因果业报”与“轮回转世”等，无法藉由当下知觉来证明与解释的理论或观念，都应当权宜地...《弊宿经》的“童女迦叶” 　　p. 18　　理解为一个“具佛法正见之孩童”的说法，显然有著理解上的出入。[33]换言之，在《弊宿经》里的“童女迦叶”未必是个孩童，“童女”显然是指这位具有辩论天赋之迦...

    吕凯文

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  • 汉传佛教文化及其古文物

    弘明集》卷18，该论首篇即介绍“新论道士”的顿悟之说，汤用彤先生的看法是： 　　此新论道士，当即指道生，其证有二：(一)王弘(字休元，时为卫将军)既与谢辩顿义，往反多次后，即将其问答送示生公。必应生公为...学者有：秋乐、周叔迦、关德栋、觉先等诸人。他们都很重视郑振铎的《中国俗文学史》所持见解： 　　p. 18　　在变文没有发现以前，我们简直不知道“平话”怎么会突然在宋代产生出来？“诸宫调”的来历是怎样的？...

    释圣严

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  • 藏本《二万五千颂般若经合论 一切相智品》“发心”及“教授”前三细目译注

    谙熟智[18] 、如语智，应当修习有寻有伺三摩地、无寻唯伺三摩地、 　　p. 8　　无寻无伺三摩地、未知应当知根、全知根、具知根，应当修习胜处、遍处、四摄事、四胜住，应当修习十地、十行、十忍、二十增上...要如何才能在成就无上正等正觉时，佛土中连贪、嗔、痴的名称都听不到？”也应当修学般若波罗蜜多。舍利子，再者，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，心想：“我要如何才能在成就无上正等正觉的佛土中， 　　p. 18　...

    释如石*、释果赜、林秀娟

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  • 从〈六祖能禅师碑铭〉的观点再论荷泽神会

    李氏于天宝 11 载(752)底死后，王维又再度受重用于继任之宰相杨国忠，并迁为文(吏)部郎中；[18]宦途此后顺利，心情转好的王维，由其诗风如《敕赐百官樱桃》与《同雀贞外秋宵寓直》变得轻松活泼得知。...”情势下，决定在开元 18～20 年间(730～732) 　　p. 198　　于滑台(今河南滑县东)大云寺举办公开辩论无遮大会，宣示“为天下学道者辨其是非，为天下学道者定其宗旨”下，正式挑战法如-神秀...

    陈盛港

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  • 佛教与艳诗

    今日为君尽，并洒秋风前。[18]　　诗中充满了对故友的真挚怀念和哀痛。而北周也有释亡名著名的〈五苦诗〉与之相似，如其中的〈爱离〉一诗：　　谁忍心中爱，分为别后思。几时相握手，呜噎不能辞。　　p. 424...向外求佛，牵扯外缘。所引之诗与所道之理，自然吻合。相关的文字也见于宋释普济撰《五灯会元》卷 18〈法明上座〉，中间又加上了唐代金昌绪的有名的〈闺怨〉诗。[64]以艳诗逗人灵机，在其所述情事为人常知常见，...

    陆永峰

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  • 识体理体两分与“一分无性”说──法相唯识宗佛性思想论析

    有漏、无漏一切万行。若望三身，无漏为正生了，有漏为缘，疏名生了。无漏正名佛性，有漏假名非正佛性。 　　p. 105　　[18]　　至于“隐密性”从其下文看，是为会通天台、华严诸宗“烦恼即菩提”之说而言...。 　　[16] 窥基《成唯识论掌中枢要》卷1，金陵刻经处本。 　　[17] 七卷本《楞伽经》卷2，《大正藏》第16卷第597页。 　　[18] 慧沼《能显中边慧日论》卷2，《大正藏》第45卷第439...

    杨维中

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  • 儒家修养论今说*

    使人哀伤．有的使人悲壮，有的使人淫荡，有的使人端庄[18]。所以，儒家十分重视音乐的格调和品位，认为一首好的乐曲应当是美与善的统一[19]。随着时代的发展，艺术的样式和内容越来越丰富多样，书法、绘画、...而可以善民心，其感人深，其移风易俗，故先王导之以礼乐而民和睦。”（《荀子·乐论》）　　[18] 如荀子说：“故齐衰之服，哭泣之声，使人之心悲；带甲婴胄，歌于行伍，使人之心伤；姚冶之容，郑卫之音，...

    楼宇烈

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