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  • 马祖的思想与时代精神

    念而无念，观生而不生，烦恼即菩提也。一相庄严，斯之能悟矣。亦优岩上群蜂，已房纯蜜，井中七宝，何废称珍。皆本有之，非适今也。（21） 　　从把一切众生看做“当来佛”的主张来看，...1976年）477-479页。 　　（19）大正藏47，136上。 　　（20）西本照真『三阶教の研究』（春秋社，1998年）505-506页。 　　（21）大正藏47，136上。 　　（22...

    伊吹敦

    佛学论文|因明|五明

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  • 大足石刻《临济正宗记》碑研究

    》5，对大足石刻的关键人物生平做了考证。温玉成《读禅宗大师“法如碑”书后》6，使我国的北宗研究有了突破性进展。20世纪末到21世纪初，我国学术界对一些地方的金石碑文做了更多的搜集与整理，云南、四川、...晓山亮传》21。全文如下：　　晓 山 亮 传　　元亮，字晓山，河南信阳萧氏子。诞夕，室有光如昼。甫长，茹素诵佛，不为俗营。父携之，宦游棠，遂家焉。棠宝林寺僧至福，道高一时，师礼而祝发。福示以禅要，有省...

    不详

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  • 科学视角中的禅宗清规

    住山痴绝冲公即日退院，躬荷包笠，往游庐山，遣使留之不回。高风千古，孰能继之？21　　东阳德辉对于宋代痴绝冲公负气退院的仰慕，在曲笔强调寺院田产神圣不可侵犯的同时，也流露出对元代禅门依附性日益加深的惆怅。...　20 蓝吉富主编《禅宗全书》第82册，文殊文化有限公司1990年版，第109页。　　21 蓝吉富主编《禅宗全书》第81册，文殊文化有限公司1990年版，第41页。　　22 蓝吉富主编《禅宗全书》第...

    黄奎

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  • 论近现代佛教对经忏佛事的反思与批判

    所以，他们的批判兼备培根对理念论的批判和实证主义对宗教的攻击这两种色彩，他们对科学的崇拜简直可以看作是一种替代宗教或宗教代替，或者即“科学宗教”。[21]唯科学主义者将阻碍中国...》，东京大东出版社，1984年，第310-312页。 　　[21][美]郭颖颐《中国现代思想中的唯科学主义(1900-1950)》，雷颐译，第25-26页。 　　[22] 《朱执信集》(下)，...

    圣凯法师

    佛学论文|因明|五明

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  • 论中国佛教忏法的理念及其现代意义

    皇太子殿下，愿保国安民，福延万世，敬礼常住诸佛。为在朝群臣百司五等，愿翼赞皇家，务尽成节，敬礼常住诸佛[21]。 　　在忏文中，如此为国家、皇帝等祝福、回向，比比皆是，可见忏法体现了中国佛教的“国家...出版社1985年第1版，第3—8页。 　　[20]《慈悲道场忏法》卷八，《大正藏》第45卷，第955页中—下。 　　[21]《国清百录》卷一，《大正藏》第45卷，第794页下。 　　[22]游祥洲《论...

    圣　凯

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  • 康有为的宗教信仰与变法运动

    现代化》1993年第4期，1993，页21-31　　陈金川，《试析康有为的"托古改制"──兼论作为思想武器的近代经学》，《广东社会科学》，1992年第1期，1992，页53-58　　汤志钧，《近代经学的...-29　　王妙如，《试析康有为对春秋「三世”义之阐发》，《问学集》第5期，1995.9，页21-42　　陶清，《康有为经学思想的意义阐释》，《中国文化研究》，1995年第3期，1995.9，页34-...

    陈广芬

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  • 论藏传佛教萨迦派的哲学思想

    此生即无生，无生亦现生。故于胜义中，生已与未生，分别无分别，现象与空寂，轮回与涅槃，皆无可差别，无别起差别，若解别所别，悟圣凡实性，会诸所知性，辩诸善恶性，达无可证义”。21　　上述实现明空...反省而转识为智的一种认识境界，而不是真正的像金刚那样坚固不坏，这一点充分反映了密宗的神秘性质。　　本文注释：　　①③⑧⑨101112152122232527《土观...

    乔根锁

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  • 乔荼波陀与《圣教论》

    表述出来。并且它还把佛教用语吠檀多化。　　有关佛教用语吠檀多化的问题，笔者经过考察，提出下面的例证。例如dharmah（法）一词，在《圣教论》第四章中共出现了23次，在21个偈颂里。dharma词商羯罗...）（参见IV.1）。②指现象界诸事物（IV、54）。③意义并不明确的所指（IV、21）。而dharma一词佛教仅用于“法”一个意义，指“物”或“事物”。再如paramArtha（胜义）一词，它在佛典中...

    不详

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  • 佛教的当代变貌与俗化迷思

    中国传统文化影响下，逐渐适应了社会各阶层的需要，在一般民众中获得了生存的基础”(魏承思，1993:18-21)。　　这就构成了个人所能掌握的佛教传统，而这个传统是在离开印度后逐渐形成的。　　在这个传统中...回复神秘性或玄奇性后，对世俗的东西较少需求，也才可能藉以对冶“现代化”(一个带给世人深受创痛的“工业化”和“理性化”?#092;动，让人类真正知道不再沉沦的办法究竟在那里(参见周庆华，1997a:21...

    周庆华

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  • 试论智顗“观心释”的诠释学意涵

    龙树以不生为首之八不中道，由不自不他不共不无因等四不可说证明不生(生无自性)，再单举观不生(不由外境起)之心明心之生生不可说、生不生不可说、不生生不可说、不生不生不可说，由此离一切戏论[21]，故观心...18] 智顗，《观四念处》，T46，578c。　　[19] 见智顗，《法华玄义》，T33，696a。　　[20] 智顗，《法华文句》，T34，3c。　　[21] 参见灌顶，《观心论疏》，T46，594...

    郭朝顺

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