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（三） “百”喻之说 13 （四） 称“经”基础 15 二、 佛典类别17 （一）在十二部经中的类别 17 （二）汉译佛典中的“譬喻”21 （三）佛教譬喻文学之代表 24 第二节 编撰...-21，2002年9月 《大乘佛教思想教理》传道法师讲、蔡雅珍记，慧炬，335，27-32，1992年5月 《大藏经的成立与其种类》明浚，中国佛教，19：1/2，25-26，1974年11月 《...
洪梅珍
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│ │ │ 1 │ 21，22，23 │ │ ㈠│ 中心主题│ │ │ │...因此，实在论者的批判，即是藉由言语是空或是不空两者择其一，无论哪一方的立场都不能成立的“两难论式” ，来否定“一切诸法皆空”的立场。 龙树针对于对论者的反论，答论于第21偈： 若我(中观者)的...
满庭
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《维摩经》佛国品(注20)。
3.定慧品云：「如净名经云：直心是道场，直心是净土」(注21)出於《维摩经》菩萨品(注22)。
4.定慧品云：「只如舍利弗宴坐林中，却被维摩诘诃」(注23)，...20)大正一四，五二○页中有云：「菩萨以意净故，得佛国净」。又於大正一四，五三八页下云：「依佛智慧，则能见此佛土清净」。又云：「若人心净，便见此土功德庄严。」
(注21)大正四八，三五二页下。
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圣严法师
佛学论文|因明|五明
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踊跃而不践地，视揠苗助长、凿趾益高，更谬悠矣”。[21]朱光潜则从诗人对参禅的目的和态度来说明诗与禅的区别，他在《诗论》“诗的境界——情趣与意象”中说，诗人“有意‘参禅’，却无心‘证佛’，要在佛理中求...，第100页。 [21]钱钟书《谈艺录》中华书局，1984年版，第412页。 [22]《王右丞集笺注》上海古籍出版社，1998年版，第320页。 [23]《王右丞集笺注》上海古籍出版社，...
秦团结
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“心原是妄，妄如幻故”，“净无形相，却立净相”(同前，第21页)，看心看净必然有碍于领悟自性。 据上所述，慧能是以“摩诃般若波罗蜜法”的名义将他的南宗顿教禅法公诸于世的。实际上，他的顿教禅法绝不是... 性含万法是大；万法尽在自性。 佛是自性作，莫向身外求。 自性迷，佛即是众 生；自性悟，众生即是佛。 得悟自性，亦不立戒定慧。(同前，第21、22、24、26、 29、30、45、53页) ...
杨曾文
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”的禅观，本节先述前者。 首先说明僧肇与罗什禅法时间前后上的问题。僧肇的《维摩诘经注》能确定其写成的年代为后秦弘始十年（408）（注21） ，而此注中出现了肇公物不迁早期的论点（注22），故本论应...，常叹曰：“吾若着笔作大乘阿毗昙，非迦旃延子比也。”大正50，页322下。 注19大正藏45卷，页151。 注20大正藏45卷，页158-159。 注21拙撰注18、20，收在《东方宗教研究》新...
赖鹏举
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、“观音课”[19]和“观音阄”[20]。特别是观音签，据说“向来以灵验著称，只要诚心祈求，自有应验”[21]，在民间流传极广。 这六种信仰形态相互联系，相互作用，形成体系完整的观音信仰形态。《...二十六（永明智觉法师传）：“夜半绕像，见普贤前莲花在手，遂上智者岩，作二阄：一曰一生禅定。二曰诵经万善庄严佛土。乃冥心清祷，得诵经万善阄，乃至七度。于是一意专修净业。” [21] 《观世音１００零签...
李利安
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首先向地上菩萨演说《华严经》21天，但《华严经》教义很快隐没无闻，直到2世纪时，才由龙树流传于世，并被同时代的支娄迦谶译介到汉地，名为《兜沙经》一卷，随后吴支谦，西晋竺法护、聂道真乃至南北朝、隋、唐各...的方式贬低对方)、以利求利、单致利(个人爱好)、不喜、频申、初不调(暴饮暴食)、退心、不敬肃、乐恶友等，这21种烦恼是从十使烦恼中产生的，所以叫随烦恼。
第三类，是十烦恼大地法，指不信、懈怠、...
李尚全
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憨山大师之前，以念阿弥陀佛名号为序曲的「参究念佛」方法已普为盛行，[21]大师虽非首创者，但他对「参究念佛」公案的理论阐述得非常详尽，相关文字在其法语集中反复出现，可以让我们对他的念佛禅思想取得很好的...圆光佛学学报》，第4期（民国88年12月），页107-139。 [21] 如莲池大师《竹窗随笔》言：「 国朝洪永间，有空谷、天奇、毒峰三大老。其论念佛，天、毒二师俱教人看『念佛是谁』，唯空谷谓只直念...
黄国清
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充实之为美，充实而有光辉之为大，大而化之之为圣，圣而不可知之之为神。”[21]他的这种“成人差等”的思想就把人的宗教性置放进儒学的人格理论之中，并使之成为儒学人格理论的核心内容和最高价位。 孔孟之后，...商务印书馆1960年，第132、128、127页。 [?] 参阅《论语?季氏》。 [?] 《论语?尧曰》。 [?] 《孟子?尽心上》。 [21] 《孟子?尽心下》。 [22] 参阅章太炎：《建立...
不详
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