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  • 十七、十八·世纪岭南与越南的佛教交流

    阮主阮福淍——笔者)御笔匾额　　‘敕赐天印寺’，居绝顶，园树扶疏，僧徒颇众，四序香花不绝，盖胜迹也”。寺前有一水井，深21米，井水清澈甘甜。相传法化禅师创建天印寺时，附近缺水，他动手挖井，一年轻僧人自愿前来...────────────┤　　│ 21 《维摩诘所说经注》 │ 1758 │北宁超类县人同社大 │ 中国书重刊 │　　│ (...

    谭志词

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  • 略论经量瑜伽行派

    ，同缘一境作一行相之二心俱生。故亦无有与五识同时俱转之五俱意识。若缘异境，作异行相，则许容有二心俱转，不为过失。[21]　　在此，各论师间的陈述和进路各异，都可认为佛教法门无量的呈显，每法门皆有其契机...引见《大正藏》册43，页389上。　　[20]参见赵东明先生所著，陈那「自证」理论探析—兼论《成唯识论》及窥基《成唯识论述记》的观点—，印顺文教基金会2004年度论文奖学金论文。　　[21]见法尊编译，...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16432861037.html

  • 持敬与止观??由程明道一系的静坐工夫与智者大师的止观法门之比较看宋儒与佛家静坐工夫的根本分别

    、温伟耀先生和陈来教授[21]　等均有此看法，其中的纠结当另撰专文讨论，在此我只想指出明道的静坐工夫只是持敬的特殊形态，并不包括任何神秘的、不可知的经验。现论其与佛家的止观法门的异同。 　　4.简述《...气，所谓望之俨然，即之也温。”　　[20] 同注17。　　[21] 牟宗三先生有关的言论如下：“逆觉即静复也。．．．此义理间架之本质的意义即是静中逆觉一超越之体．．．盖所谓静中所体认之大本中体只是大本...

    温带维

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  • 唐僧玄奘与巴蜀文化

    僧投之者众”，[20]故投入蜀中。两兄弟进入成都，“讲座之下常数百人”。[21]他俩的“理智宏才”很快成为诸大德中的皎皎者，“吴、蜀、荆、楚无不知闻，其想望风徽，亦犹古人之欲李、郭矣。”[22]成都... 同上。　　[21] 同上。　　[22] 《传》第6—7页。　　[23] 《传》第22页、第7页。　　[24] 同上。　　[25] 同上。　　[26] 同上。　　[27] 同上。　　[28] 《传》第...

    谭继和

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16451661156.html

  • 从《敦煌歌辞》中三组《悉昙颂》论证玄奘的正音

    ，大家都用惯了，要改多么不易。连玄奘也使用了讹略的“和南”，和南梵文Vandana，到现在为止，我也没有找到它如何转变的轨迹，看来通晓一个问题多么不容易[21]。　　-----------------...本文即根据任氏《小学钩沉》十三之引文。　　[21] Vandana考虑到涅槃有译涅洹的，这里p 变成了h，读如桓，《汉书·尹赏传》师古注引如淳曰：“陈宋之间俗言桓如和，今犹谓之和表”，因此译Van为和...

    龙晦

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  • 南渡士人的佛教因缘与文学创作

    灯会元：卷一九[M].北京：中华书局，1994.　　[20]　邓子勉.樵歌前言[A].邓子勉.邓子勉樵歌[M].上海：上海古籍出版社，1998.　　[21]　邹起.宋净土院释迦殿记[A].黄敏枝.宋代...　南渡后佛教之兴盛有其历史的原因。“方钱氏之贵也，奉佛尤笃。”[21](p.109)五代以后，深受吴越钱氏崇佛的影响，南方的佛教是很发达的。也有其政治上的原因。高宗本人对佛教并不完全排斥，上层士人对...

    钱建状|尹罗兰

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  • 略论玄奘《大唐西域记》的中国本位思想及其影响

    在西域取得的成绩、声望，所以玄奘在贞观十八年(644年)上表于太宗，他立即下诏：“闻师访道殊域，今得归还，欢喜无量，可即速来与朕相见。”[21]第二年，玄奘谒见唐太宗，唐太宗很满意他的对答并令他即刻...说的原意，参考谭世宝．汉唐佛史探真．广州：中山大学出版社，1991：320—321．　　[21] [清]董诰等编．孙映达等点校．全唐文．卷七．北京：中华书局，1983．　　[22] [唐]慧立，...

    胡孝忠

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  • 从“批判佛教”的“基体说”角度看

    ，作为一切法所依之心性真如必定是实体。对此，欧阳竟无、王恩洋认为，真如并非表诠性质，因此不能为实物，仅是空性或者说诸法共相理性。（21）这更多是据中观立场之诠说。在此基础上，为了“拯救”如来藏思想，...商务印书馆，2004年12月）p.585-609。　　（21）见上文。　　（22）见王恩洋《大乘起信论料简》，载《中国佛教与唯识学》（宗教文化出版社，2003年10月）。　　（23）见欧阳竟无《唯识抉择...

    周贵华

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  • 唐代长安寺院之研究

    -----------　　【论文目次】　　绪论1　　第一节：研究动机1　　第二节：研究范围与方向3　　第三节：研究回顾5　　第四节：研究取向与内容16　　第一章 唐代之前佛教寺院的发展21　　第一节：印度佛教寺院的形成与传布21　　第二节：佛教传入中国与寺院建立24　　第三节：唐代之前长安地区的佛教发展29　　第二章 唐代佛教政策57　　第一节：唐代皇权与佛教的关系57　　第二节：寺院与僧侣的管理...

    魏严

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  • 神秀的禅法思想

    —悟，慧能的思想后来发展为宗教神秘主义、直觉主义21。与慧能不同的是，神秀则从本体论到方法论和认识论都坚持了宗教理性——离念不动的本觉净心，有的学者指出...?第六节。 　　1920宗密《中华传心地禅门师资承袭图》。 　　21任继愈《汉唐佛教思想论集》?160页，人民出版社1973年月第二版。 　　22见葛兆光《中国禅思想史》?224...

    伍先林

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16494561399.html
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