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  • 五代宋初天台教籍复归中土问题的再检讨

    镰田茂雄《简明中国佛教史》[20]、郭朋“中国佛教史”系列之《宋元佛教》[21]、杜继文主编的《佛教史》[22]等，皆采此说。 　　二、 有关天台教籍复归中土的两宋史料 　　天台教籍...1981。　　[22] 杜氏主编的《佛教史》第六章叙“五代十国之吴越佛教”时，谓：“为了寻找国内散佚殆尽的天台宗论疏，义寂奏请向各处搜求，钱俶乃遣使往高丽、日本等国。其后高丽僧谛观携带大量天台诸部论疏...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 《唯心诀》解读

    于“一”，只见万有的同一性，不见其差别性，偏于一边，不合中道。 　　22、“或见异而各立法界”。只见万物的差别（自相）而不见其同一（共相），亦不免偏堕。 　　23、“或守愚痴无分别而为大道”。只以无分别...

    程 群

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  • 天台德韶与天台宗

    扶宗继忠法师云：‘智者缘在此方，而教敷于海东者，此必放生池中诸鱼闻教禀戒报生者尔然。’闻此说者颇讥以为诞殊，不知教理有凭也。流水十千，天子即脱鱼报，岂外此乎。”[22] 　　《永嘉集》全称《禅宗永嘉集...刺史”。 　　[21] 当时德韶住在天台山雪居寺。　　[22]《天台四教仪》卷一，T46, p0774a。 　　[23] 无明在佛教中最基本的意思是闇昧事物，不通达真理与不能明白理解事相或道理之精神状态...

    黄夏年

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  • 以《宗鏡錄》為例論永明延壽對唯識思想的攝取

    一心”：“《起信論》明一心二門。心真如門者是體，以一切法無生無滅，本來寂靜，唯是一心，如是名為心真如門。楞伽經云：‘寂滅者，名為一心。’[22]心生滅門者，是用。此一心體有本覺，而隨無明動作生滅，故於...》，第21—22頁。 　　[17] 高振農校釋《大乘起信論》，第22頁。下同。 　　[18] 高振農校釋《大乘起信論》，第25頁。 　　[19] 高振農校釋《大乘起信論》，第108頁。下四處引文出處與...

    楊維中

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  • 永明延寿之禅净思想

    无所不遍；五、不堕有无一异等边，超心行处，过言语道。[21] 　　一心之体，本来寂灭，不可以有无处所穷其幽迹，不可以识智诠量，谈其妙体，唯有入者，只在心知。[22] 　　如《大涅槃经》云：师子吼者，是...册，第425页上。　　[21] 《宗镜录》卷2，《大正藏》第48册，第426页下。　　[22] 《宗镜录》卷2，《大正藏》第48册，第426页下。　　[23] 《宗镜录》卷2，《大正藏》第48册，第...

    法缘

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  • 欧美禅学的写作——一种方法论立场的分析

    —一种既非禅，亦非西方的折中路线。[22] 　　西方禅学写作所遭遇的这种经验与理智之间的紧张，如Dale S.Wright 所说，反映了“浪漫的心灵主义”(romantic spiritualism)... Place in the History of Human Thought　　[22]The Way of Zen,Px-xiv.　　[23] Dale S.Wright,...

    龚隽

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  • 义天入宋求法活动及其弘法业绩

    为入宋求法期间给宋哲宗及皇太后的奏文。)　　(第9—11卷)(状，现存48篇，其中22篇目存文缺，除4篇为进本国国王状以外，其余均为进宋廷、地方官之状文及致高僧书、状。)　　(第12卷)铸钱论，缺开头...

    陈景富

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  • 论《坛经》中的心性之禅

    自行，自成佛道” 21 　　的佛法实践根本见地的所在。六祖在《坛经》中说： 　　“善知识，见自性清净，自修自作自性法身；自行佛行，自作自成佛道” 22 　　禅佛道就在“自修”“自行”中实现与成就；这是...《禅门宝典妙行品》P46 　　22 《敦煌本坛经》第19节 　　23 《敦煌本坛经》13第节 　　24 《敦煌本坛经》第13节 　　25 《禅门宝典般若品》P19 　　26 《禅门宝典忏悔品》P42 ...

    释如拯

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  • 论大慧宗杲

    喜天下太平。”[22] 所谓“一生多口，搅扰丛林”，显然是包含着对克勤编撰《碧岩录》的批评的。　　但宗杲最终焚毁刻板的行为，却并不能将它看作是对克勤的不恭甚或背叛，而是他本人禅学观念的一种表达。按照...。　　[21] 希陵：《碧岩录后序》，《禅宗语录辑要》，第794页下。　　[22] 祖咏：《大慧普觉禅师年谱》，《中国历代禅师传记资料汇编》（上），第303页，北京：全国图书馆文献缩微复制中心，...

    董 平

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  • 瑜伽唯识学心意识之探究——以《解深密经·心意识相品》为核心

    在解决有情轮回中的问题。[22]心，有积集和集起义。主要是在解决种子为何不失（积集）及现行法生起的原理（集起），这正好是阿陀那识的因相及果相，其功能是与阿陀那识相同的。 　　二、意之探究 　　意（...701中 　　[21]《大乘成业论》，《大正藏》册31，页784下 　　[22] 关于说赖耶缘起变现器界的世界观，那是后来唯识学者对本识论的发展，可参阅拙文《阿陀那识的思想根源及其演变》，载《闽南佛学》...

    张化蒙

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