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仪也。 22、三句 “大日经”住心品中，金刚手菩萨于赞叹如来一切智智之后，即发问曰：‘世尊，如是智慧，以何为因？云何为根？云何究竟？’教主法身大日如来答曰：‘菩提心为因，大悲为根本，方便为究竟。’...
黄绳曾
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支持这看法： 第一段《圣经》记在利未记十八：22“不可与男人茍合，像与女人一样，这本是可憎恶的” 第二段《圣经》记在利未记二十：1-3“人若与男人茍合，像与女人一样，他们二人行了可憎恶的事，总要把...
宣化上人
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有，死有，中有三者(21)之方便。其它修光明可以彻见自心本性(本元心)，修《拙火》即证色心不二之大乐身(22)(本元身)，是身心兼修之法门。 第二、关于方便道的《六法》。《六法》又名《六成就法》 ...中阴、投生三个阶段。对治死有用“光明法”认识死有光明，可以在法性中解脱；对治中阴用《幻身法》可以获得报身成就；对治投生用《迁识法》可以随意往生。 (22)大乐身：即一切种相大空与殊胜不变大乐双运之身...
不详
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2006-6-25 22:44:03 第二讲 两种真理以及其普遍性之不同 我们上一次说，每个文化系统的开端都是过通一个通孔，因此它的表现就有限制，从这个地方我们可以说特殊性。但是，虽然它的表现是有...
牟宗三
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注释，这注释的内容，可以是多方面的，举凡字义、文法、历史、思想、文学等等无不可包括在内。又可造一原典语文与译本语文的字汇对照。最后则是造一索引，俾便查考”。[22]就研究对象而言，中国经学研究中的小学...678页上。 [7] 《弥沙塞部和醯五分律》卷十五，《大正藏》第22册，第103页下。 [8] 《妙法莲花经》卷一，《大正藏》第9册，第7页上-中。 [9] 参见释印顺：《印度佛教思想史》...
冯焕珍
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即真实性故。」
(A)《大正》四六．六四七页中。
(B)《大乘起信论》（真谛译）。《大正》三二．五七六页下。
(22)经言：「心佛及众生，是三无差别。」
(A)《大正》四六．...
圣严法师
佛学论文|因明|五明
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众生根有（有）无量（无）故，所以说法无量；说法无量故，义亦名无量。"［22］那么，道信禅师对佛性究竟又是如何来阐述的呢？他认为：那种"泯然无相，平等不二"的心性，&...汇编》第二卷第四册163页，中华书局1983年版。
［20］［21］［26］［30］见《楞伽师资记》卷一，《中国佛教思想资料汇编》第二卷第四册164页，中华书局1983年版。
［22］［27...
蔡日新
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嵩指松山顶曰：“此可栖矣。”大士躬耕而居之。［22］ 此后，善慧大士便居于松山行道，他“日常佣作，夜则行道，见释迦、金粟、定光三如来放光袭其体。”［23］善慧大士因得此首楞严定，便发心操办无遮大会，他...五灯会元》卷二117页《善慧传》，中华书局1984年版。 ［22］［23］［34］［44］见《佛藏要籍选刊》13册734页中，上海古籍出版社1994年版。 ［24］见《佛藏要籍选刊》12册116页...
蔡日新
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，运足焉知路"[22]，是集中体现石头希迁禅学思想《参同契》中的句子，而"回互不回互"[23]一语，则是《参同契》中禅学思想的精髓所在的一句。雪峰禅传至云门，则大举祖师古教而阐扬；而传至法眼，则对石头...1994年版。 [20] 见《云门匡真禅师广录》卷上，上海古籍出版社1992年版《禅宗语录辑要》52页下。 [21] 同上61页上。 [22][23]见《景德录》卷三十，《佛藏要籍选刊》13册763...
蔡日新
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22页￣23页，宗教文化出版社（北京）1997年版。
［10］参见《肇论·物不迁论》，《中国佛教思想资料选编》第一卷142页，中华书局（北京）1983年版。
［11］参见蒋维乔...
蔡日新
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