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  • 敦煌写本《六祖坛经》校读拾零

    可知；“是最上乘”后，原卷有一重复符号“Z”， 表示重复上一个词也，并非仅仅重复一个“乘”字〔15〕。　　（22）吾不自知，代汝迷不得。汝若自见，代得吾迷，何不自修？问吾见否！　　按：敦博本“何不自修...

    张子开

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  • 论宗教与词体的兴起

    不再有“祠”、“庙”二字，却在续写祭祀活动而加以开拓：“铜鼓赛神来，满庭幡盖徘徊。”《女冠子》也是早期词人喜欢选用的词调之一。唐五代现存有《女冠子》22首，由11位词人填写，其中多则4首，少则1首。...

    陶尔夫

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  • 两种田园情调：塞奥克莱托斯和王维的文类世界

    克莱托斯传世的作品有30首描写乡村生活的诗The Idylls，但其中有8首被认为是赝品。仅仅以22首小诗， 塞奥克莱托斯就奠定了他在西欧文学中不可取代的独特地位——这不奇怪，因为他是一个垂之久远的...

    萧驰

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  • 从《世说新语》看维摩在家居士观念的影响

    在印度本土自然演化的迹象，由此也导致了汉译之后的同样现象。详见于陈寅恪《敦煌本维摩诘经文殊师利问疾品演义跋》，《陈寅恪史学论文选集》，上海古籍出版社1992年版，第22页。孙昌武先生则据此认为按大乘...

    宁稼雨

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  • 轮回过患

    22的意识，趋入父母的精血中，便形成凝膜、皮包、血肉、肉团和支节等肢体。住胎时期的痛苦：肢体和分支等诸根圆满具足的时候，感觉到母胎中非常狭窄、异常臭恶、漆黑一片，犹如关在监狱中一样痛苦。母亲食用热的饮食...炒棍头：炒青稞时用以在锅内翻拨的木棍。藏族风俗习惯中对牲口身体瘦弱的一种比喻。　　22寻香：食香者，欲界中有或中阴身，各依因缘善恶，吸食种种香、臭气味，故名寻香。梵语译作乾达婆。　　23五浊恶世：劫末...

    不详

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  • 道教與密教

    127。加爾各答，1956年。轉引自德．恰托巴底亞耶《順世論》，頁425～427。　　[10] 同注9。　　[11] 同注9。　　[12] 參見《訶陀瑜伽燈明》I. 20，22...

    黃心川

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  • 禅宗的诗学话语体系

    心珠”如璀璨朝日，如晶莹水月，它又是一颗奇特无比的“神珠”。“明镜”也叫“古镜”，禅宗认为“人人皆有一面古镜”（《景德传灯录》卷22），皎洁自性人人本具，它原真地反映外物而不受外物影响，像来影现，像去...

    吴言生

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  • 龍樹『迴諍論』中的「空」之研究（一）

    正理經』所說。『正理經』分二、部一、論題十三，經十七 ── 二十曾說，為了避免四量必須有其他量才能證明其成立之無窮之過，『正理經』的作者主張四量像燈火一樣，是自明的。[22]　　對於正理學派的這一比喻...

    杨惠南

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  • 從宗教與文化背景論寺院經濟與僧尼私有財產在華發展的原因

    出家，夏則忍熱，科贈忍寒，能自守節，不飲盜泉。不肖之供，足不妄前（頁六三○上中）。　　道安所提出的訓誡，反映了當時的不肖沙門是如何趨利和講求享受[22] 了。同書卷二五唐京師辯才寺釋智則傳略云：　　...註引拙文述竺法護與支遁兩僧之事。 　　[19] 參(註1)引拙文頁二二九。 　　[20] 僧侶身歿而遺物應歸僧團，參四分律頁八五九中下。 　　[21] 佛陀禪師傳在續高僧傳卷十六。 　　[22] 卍字續藏經第一五...

    曹仕邦

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  • 寻觅释尊的真意——吕澂先生关于佛学基本问题阐述试探

    所构画的那样实体，这谓之‘无自性’，谓之‘空’。在形式上，这无异把分别戏论给与现象的染污去掉了，而见着它原来的寂静面目，所以谓之‘法性本寂’”。[22]这即反映了中观学的学术特色，也是中观学对正觉最为...[21]引之吕澂纪念馆网站（http://www.xianfengfoxue.com/lvcheng/article.php/75）　　[22]《吕澂佛学论著选集》第三卷1335页　　[23]引之龙树...

    金易明

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