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  • 对《楞伽经》如来藏说之探讨

    后期大乘思想主流，经“初期大乘”演化而来，在印度，如来藏说的兴起，约在西元三世纪，从初期大乘而进入后期大乘的阶段。[1] 由如来(tathagata)直译多陀阿伽陀与胎藏(garbha)两语之结合，而...境界，悕望疾得阿耨多罗三藐三菩提。是故如来应供等正觉，作如是说如来之藏。……为离外道见故，当依无我如来之藏！[13]　　经中大慧菩萨，代表了一般众生的心理，请佛解说。《楞伽经》中佛说如来藏是如(...

    释大礼

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 心净则国土净──关于佛教生态观的思考与挑战

    问题。（注1） 　　从生态主义的立场出发，我们才可能对研究关联的学说不只停留在表层的认识，也因此，生态与环保都不只是科技问题，而是人文问题，或是决策的问题，并含有价值观和信念。（注2） 　　对佛教...承认依报的权利（注13），亦即尊重正报的生存权利。再者，人并非是原子式的存在，在环境与发展的争议上，执政官僚和制造污染的资本家，常把环保和生态问题个人化，认为人人都是污染源，必须从个人做起。若个人做...

    林朝成

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06395245443.html

  • 明成祖对佛教的政治利用

    1407]）梦感佛说，缘起具自序中（页941上）。 这里所说：“仁孝皇后梦感佛说”，而其经过则见“自序中”云云，是指收在卍字续藏经〈A HREF="#n1"〉(注1)第一册的《大明仁孝皇后...使用的价值也不高。〈A HREF="#n13"〉(注13) 仕邦再细读书中所收诸神僧的遭遇，发现神僧若为帝王官贵们的敬重，则这些帝王官贵日后一定获得灵祐；反过来说，若神僧为昏君权臣所轻侮：则...

    曹仕邦

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06414345694.html

  • 关於佛教生态观的思考与挑战

    前提，同时也改变了我们日常的社交和政治生活。相反地，环境主义认为人类必须对环境问题采取「管理」的取向，他们确信不需要对现有的价值观或是生产和消费的形式作出根本的改变，就可解决环境问题。（注1）　　从生态...就不可能有良好的维生环境，护生是保护有情生命，也是保护人类自己的生存。」因此，正报和依报原本是不可分割的，承认依报的权利（注13），亦即尊重正报的生存权利。再者，人并非是原子式的存在，在环境与发展的...

    林朝成

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06515346813.html

  • 大乘佛教精神与当前社会伦理建设

    普济之。” [1]但后来经历代高僧大德重新编撰逐渐完善，形成现在完整有绪的《水陆仪规》。现在通行的是清道光年间仪润汇集祩宏莲池大师修订的《水陆仪规》。水陆法会自宋代流传以后，很快地普及于全国，盛行于当时...在于能够严以律己，如果每个公民都有佛教徒的这种自觉精神，那我们的公安人员就得转业了，会为国家节省多少资金！”[13]这就是佛教的“诚信”伦理道德观。　　结 论　　总而言之，伦理道德建设是我们社会的...

    理净

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  • 金刚经与中国佛教

    义净：说一切有部律。　　此外，依《华严经探玄记》卷一所载 (注1)，笈多虽然　　不像这五位那样地开启某一学风，但也是曾有“四教”之判　　教思想的译师。由此可见，这些译师都是有深度佛学思想的　　人，他们都...　起隆，在其《金刚经新异录》序文中，将历来修持《金刚经　　》者分为三等人，这三等人略如下述（引号内为王起隆序文　　原文）(注13)：　　76页　　（一） 第一等人如六祖大师，担柴过市，闻“无住　　生心...

    蓝吉富

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  • 《阿含经》中的四无量心

    宗喀巴的菩提道次，综合在法藏中的管窥一斑，……综贯一切佛法，而归于一乘。……本书的意趣——综贯一切佛法而向于佛道，以为序。”[1]虚大师所开示的佛道次第，也就是即人成佛的“人生佛教”，与宗喀巴大师的...力弘益众生。”[13]“如来恒行慈(悲、喜、护)心，……如来恒有此四等心，有大筋力，有大勇猛，不可沮坏。”[14]所以，慈悲喜舍原本只是慈心，约义而分为四类，如观想成就，就是四无量定。　　四、适应婆罗门教...

    释传法

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  • 慧远研究

    354～378)约二十五年；第三期是南入庐山隐居弘法传教时期(381～416)约三十六年；其在庐山前曾在荆州约停留三年。　　依《高僧传》所载，慧远之生平大致如下(注1)：慧远本姓贾，雁门楼烦人。自幼喜好...“其为要也，图大成于末象，开微言而崇体。悟惑色之悖德，杜六门以寝患；达忿竞之伤性，齐彼我以宅心；于是异族同气，幻形告疏；入深缘起，见生死际。(注13)”亦指禅法之五种法门都是就末象上讲对治的，...

    刘嘉诚

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  • 禅学与哲学的心灵疗养

    [注13] 　　【注释】　　[注1] 参见中译本《从集中营说到存在主义》，佛兰克尔原著，谭振球中译（光启出版社，一九七七年十月七版）。　　[注2] 参见Albert Camus的Le Mythe de...1] 　　(三)　　Frankl在其《从集中营到存在主义》（From Death-Camp to Existentialism: Man′s Search for Meaning）一书，把他自己...

    石朝颖

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  • 从敦煌歌辞看唐代敦煌地区禅宗的流传与发展

    心，悟在自心，苦乐在自心，解脱在自心；自心创造人生，自心创造宇宙，自心创造佛菩萨诸神、自心是自我的本质，是禅宗神化的唯一对象，是它全部信仰的基石。[1]”禅宗这种不崇拜任何偶像，不信仰任何外在的神，在...唐宗杂陈的形势，南宗影响日渐加强。[13]”　　敦煌写卷中还保存有释真觉的《证道歌》，真觉即玄觉。据杨亿《无相大师行状》云：“温州永嘉玄觉禅师者，永嘉人也，姓戴氏，……因左溪朗禅师激励，与东阳策禅师同...

    王志鹏

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07153750109.html
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