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  • 德里达与佛教哲学

    社科院讲演时也认为他的解构理论被许多人误读了[1]。作为犹太裔的法国人，德里达的思维方式同中国人差别很大，还有他“艰深晦涩”的文风，法文译成中文过程中的问题等因素，存在误读也在意料之中。 　　采用中西...《中论·观因缘品》中以“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出”来显示真理的中道[13](第31章)。德里达德在阐释“延异”等概念时就采用了类似“遮诠”这种方法。 　　禅宗在语言文字观上也...

    郭延成

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  • 顿悟渐修与鱼兔筌蹄

    始彼梯磴……圆顿初后不二，如通者腾空。……渐初亦知实相，实相难解，渐次易行]，因此主张先修归戒，次修禅定，后修实相；[圆顿者，初缘实相，造境即中，无不真实。击缘法界，一念法界，一色一香，无非中道](1)，...13)这无疑均属渐修法门。　　北宗之渐修，实承接楞伽师之余绪。楞伽师从达磨始，就倡舍为归真，凝住壁观。《续高僧传·达磨传》曰：[入道多途，要唯二种，谓理、行也。藉教悟宗，深信含生同一真性；客尘障故，令舍...

    赖永海

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  • 佛教初传中国时期的形态研究

    如此。众人十分惊奇，因而“隽异之声，早被西域”。(13)据《高僧传》所记，他还“自识缘业，多有神迹。”为度化他前生的一个同学，在广州市上，众目睽睽之下，玩了一套断头再续的把戏，故事充满了神异色彩。如果...and the Western Region.Thought andLaw in Qin and Han China.Leiden，1990.　　(13)《高僧传?安世高传》。　　(14)《高僧传?康僧...

    吴虚领

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  • 阿育王与前七祖

    第二十年，厌世无常，将入寂灭，乃往鸡足山”(1)，据此大迦叶应于佛灭第二十年(公元前467年)至鸡足山入灭尽定。虽然玄奘的记载比较晚出，然属于本地的传说，且与他书不违，应当是比较可靠的。诸书皆云阿难于...大迦叶灭度后，次尊者阿难，亦具持八万法藏。次尊者末田地，亦具持八万法藏。次尊者舍那婆斯，亦具持八万法藏。次尊者优波崛多，世尊记无相佛，如降魔因缘中说，而不能具持八万法藏，于是遂有五部名生。”(13)...

    徐文明

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  • 略论南岳怀让——马祖禅法的主要特色

    rdquo;(1)，惠能南宗禅也就成为中国禅宗的主流。 　　从历史上看，六祖惠能的禅学思想奠定了南宗禅的理论与禅行之原则，而将这种原则贯彻到宗教实践中去，并在实际的禅行生活中将禅宗进一步发展并使之繁盛的...方为解脱，所以当有人问“如何是生死业”时，慧海答道：求大涅磐，是生死业；舍垢取净，是生死业；有得有证，是生死业；不脱对治门，是生死业。(13) 　　那么“云何即和...

    洪修平

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  • 龙树的时代略考

    世纪的人(1)，印顺法师则认为龙树约生于公元150至250年(2)。然而虽然罗什一系的说法较早，却不能说是最可靠的，其中也有值得探讨之处。推定龙树晚出的最明确的依据是罗什所译的《龙树菩萨传》中"去此世...有情乐见童子，于我灭后满四百年，转为比丘，其名为龙，广弘我教法，后于极净光世界成佛。"所谓满四百年，按照吕先生的解释，其实已经到了第五个百年即第五百年(13)，无论如何，龙树的时代比增长女王要早一二...

    徐文明

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  • 天命五年后金国的大福晋

    ，著加荐拔，陪汗同桌用膳而不避。”(1)　　天命五年三月为大福晋者，只有二人有此可能，一是继妃即第二个大福晋富察氏，二是第三个大福晋乌拉阿巴亥。　　言天命五年三月之大福晋为富察氏者，如《清史稿·后妃传...编撰较早(13)，当时不会不知道天命五年之大妃为何人，若是阿巴亥天命五年之后才为大福晋，其距高皇后崩有十八年之久，怎好言其继立！　　皇太极颇为忌讳其母的侧妃身份，想尽办法加以掩盖，可总是欲盖弥张。《武...

    徐文明

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  • 南传大般涅槃经序

    一重简，转梵为华是去繁就简。简之太甚则难免陷于晦涩，所以初期的汉译经典颇不易读；若无注疏则了解实难。其最劣者是有失原意，不为无益，反而有害，其较下乘者则为“有似嚼饭与人”1使人呕吐。那是失其精神，只存...）　　此外费长房历代三宝记所载之“众圣点记”亦与此推算相近。笔者于数年前曾以英文写稿13名曰A Study of the Dotted Record载于一九六五年美国东方学会学报详论此事，并指出高楠...

    巴 宙

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  • 粤东第一名刹——开元寺

    御制华严字母》1卷、《御制四体合璧翻译名义集正讹》20卷、《钦定同文韵统》6卷、《御制满汉蒙古西番合璧阿礼嘎礼》1卷、《御制满汉蒙古西番合璧大藏全咒》80卷等。　　清末民国，政局动荡，加上地方政府多次...妙真法师为监学，还聘请中学教师兼职讲授语文、历史课等文化课。以后又陆续聘请国内著名佛学专家学者，如方立天、黄心川、吴立民、王志远等共13位客座教授。　　学院复办初期，教学设施极其简陋，教室和学生宿舍都...

    胡巧利 何方耀

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  • 慧远建设庐山教团的理论与实践

    为俗，实应兼权而不依附于权。但在实际运作中，中国佛教徒经常面临的是“谈真则逆俗，顺俗则违真”[1]的两难困局。　　佛教能在中国得到传播，表明中国社会需要佛教。至于中国社会对佛教的迎拒和改造，取决于高踞...认为佛教动摇了儒教的国教地位，从而动摇了王权的基础，“弃礼于一朝，废教于当世”[13]。并重申：“王教不得不一，二之则乱，斯昔圣所以宪章，体国所宜不惑也”[14]。六十年之后，桓玄重提沙门敬王，他所...

    王雷泉

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