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  • 人间佛教释疑

    现代人的宗教信仰程度对照，以证明其论点，是根本站不住脚的[13]。　　中国宗教史也同样证明了古代并不存在什么“世外桃源”，自然无所谓来自世间对“世外”污染的“世俗化”。如果一定要说有的话，那“世俗化”...教育略议》，《法音》2006年第11期。　　[12]斯达克《信仰的法则》第74—77页，中国人民大学出版社2005年版。　　[13]斯达克《信仰的法则》第77—89页。　　[14]参见托马斯?奥戴《宗教...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 冲突与调适：南京国民政府与佛教界互动关系探微

    交融，固二而一者也”，“重视主义者必重视佛法，重视佛法者必重视主义”；“凡真实信徒必能彻底了解三民主义，必能参加国民革命，必不会被人打倒”[13]（P11）。　　佛教界对三民主义的认同，不仅见之于言论，...，1936一ll。　　[13]《蒋特生函论佛化与三民主义》，佛光社社刊，第3号，1928--6，“通讯”。　　[14]阎伯川先生纪念会《民国阎伯川先生阎锡山年谱长编初稿》， 第5册． 台北： ...

    陈金龙

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  • 东晋南朝士人与佛教之关系浅析

    ，道教则偏于法术[13]，故周一良先生谓：“佛教经和论的唯心主义哲学思想，各宗派严整完备的戒律，以及与佛教相关联的文学、绘画、雕刻、音乐等等，都远比道教内容丰富。”[14]“许多道教经典是模仿佛经撰写...[11]陈寅恪《陶渊明之思想与清谈之关系》，《金明馆丛稿初编》，三联书店2001年，第218页。　　[12]《资治通鉴》卷155“梁武帝中大通三年”条胡注。　　[13]田余庆《东晋门阀政治》，北京大学...

    高文强

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  • 伏牛山云岩寺初探

    的《宝顶常住田产》碑[12]《正堂示禁》碑[13]等即是。云岩寺碑也是在这种形势下僧人所做的一种图存的努力而已。该文叙述了僧人与他人争夺庙产的过程与来龙去脉，以及官府的断案等等，争夺的最后结果，则是寺...三十四。 　　[12] 《大足石刻铭文录》第217页。 　　[13] 《大足石刻铭文录》第228-229页。 　　[14] 《大清一统志》卷一百六十三。...

    黄夏年

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  • 论宝志和尚的形象

    女子绿衣裳，背却大行趋君王，一止之月必消亡。’后禄山乱，盖两角即鹿，鹿即禄也。女子即安字，太行即山名。一止之月正月也，果正月败亡。13”　　五代至宋，宝志的谶语被抄得更热。如《六朝事迹编类》...。　　11《宋书》卷七十五《颜竣传》。　　12分见《太平广记》卷九十一《通公传》与《阿秃师传》。　　13《释氏资鉴》卷七唐肃宗至德二年条。刘宾客《嘉话录》也有相似的记载。　　14《佛祖...

    严耀中

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  • 苏轼诗与《维摩经》

    佛学概念。《维摩经?弟子品第三》:“不舍道法而现凡夫事，是为宴坐。心不住内亦不在外，是为宴坐。于诸见不动，而修行三十七品，是为宴坐。不断烦恼而入涅 ，是为宴坐。若能如是坐者，佛所印可。”（13）通过...《大正藏》第十四卷，经集部一，第551页。　　10、12、13《大正藏》第十四卷，经集部一，第539页　　11《苏轼诗集》卷七，第331页。　　14《大正藏》第八卷，般若部四，第848页。　　16《...

    梁银林

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  • 试论菩提达摩的禅法精神

    纲举目张，二者相辅相成。[13]潘桂明先生指出“达摩禅的特色，在于以深奥理论为指导，展开高度自觉的实践。它既是一种哲理的‘禅学’，又是一种实践的‘禅法&...5月第1版。 　　[13]杨曾文《唐五代禅宗史》第59页，中国社会科 　　学出版社1999年5月第1版。 　　[14]潘桂明《中国禅宗思想历程》第15页，今日中 　　国出版社1992年11月第...

    伍先林

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  • 梁启超佛典翻译史研究成就述论

    绝后之伟人，就是玄奘。他西行求法回国后，将毕生精力贡献给翻译事业，19年中共译佛典73部，凡1330卷。其最大贡献在“译大般若、瑜伽师地、大毗婆沙及六足发智、俱舍”。13就佛典翻译而论，至玄奘已达“译学...、11、12、13、15、21、31.《佛典之翻译》，《饮冰室合集》专集之六十，中华书局，1989年，第 1页、第2页、第67页、第67页、第11页、第12页、第14页、第14—15页、第16页、第...

    肖承罡

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  • 地藏法门

    ，吾今殷勤，以天人众付嘱于汝。”佛陀吩咐了又吩咐，嘱托了又嘱托，最后还说了四句偈以示郑重：“现在未来天人众，吾今殷勤付嘱汝；以大神通方便度，勿令堕在诸恶趣。”【13】由于佛入涅，地藏菩萨接管佛涅后...9页、第19－20页、第17页、第26－27页、第27页、第16页、第25页。 　　【2】、【13】、【15】、【18】、【19】、【27】、【28】、【29】、【30】、【31】、【32】同上 卷下...

    不详

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  • 佛教本体论与奥义书

    婆罗门书》说“被壤初度出语言”(1，2，12)“ ‘ “．“其次乃度出气息。当其脱乎死亡也，乃化为风。此风之越出死亡也，乃行清净之化。”(1，2，13)[1O1( ，第三分说“唯气者，风也(3，l，5) ，“语言归于火，气归于风”(3，2，13)hol~ 。“风”继“语言”之后由“彼”分出，其的实质有着两种称谓，对于“彼”(大梵)而言，是“风”，对于“自我”(神我)而言，是“气”。　　《第五婆罗门书...

    蒲长春

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