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  • 禅宗公案之经典化的解释 —以《碧岩录》为中心

    南阳慧忠国师（生年不详—775）与西天竺大耳三藏关于他心通的一段问答，及南阳慧忠之无情说法与死后造无缝塔等，在后代均成为禅僧参究之对象，也可作为公案。[17]《景德传灯录》卷五，载僧问仰山慧寂与赵州从谂...二十拄杖。”同注2，页304。 　　[17] 《景德传灯录》卷五，同前注，页100、页102。另《碧岩录》第十八则为有关无缝塔之公案，同注4，页157下—159上。 　　[18] 同注2，页100...

    邓克铭

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  • 从“十重唯识观”论华严宗与唯识思想的交涉

    昙迁所带来的研究摄论的风潮模糊了摄、地论师的分野，加以昙迁仅存的《亡是非论》一卷，被华严二祖智俨以“顺性起”的理由收录于晚年所作《孔目章．性起品明性起章》中[17]；还有法藏重视《起信论》的理由，如果...--------------------------------------------　　[17] 智俨，《华严经内章门等杂孔目章》，《大正藏》册45，页580下-581中。　　----------...

    郭朝顺

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  • 净影寺慧远判教观的再考察

    破诸家，而是只破了他认为影响较大的两家，即以成实师为主要信奉者的顿渐二教和以菩提流支等人为代表的一音教。[17] 　　慧远在批判成实师之判教观时，并未与之直面相向，而是选择足以代表成实师说的刘虬来遮遣，...---------------------------------　　[16] 隋?释智顗，《〈妙法莲华经〉玄义》卷十上，《大正藏》第33册，第801页上。 　　[17] 慧远尚列有慧诞之说，但他...

    冯焕珍

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  • 〈宗本义〉与〈涅槃无名论〉的作者问题

    宗旨相同。而〈宗本义〉以“权慧”二字归纳《肇论》的基本内容，同僧肇的整个思想也是完全相应的。[16]　　任氏并引用僧肇《注维摩诘经》卷五〈问疾品〉云：“权智，此经之关要。”[17]又云：“夫有不思议之...中国社会科学，1985年11月初版，页472–474。　　[17] 同上注，页473。此文见于僧肇，《注维摩诘经》卷五，《大正藏》第38册，页379下。　　[18] 同上注，页473–474。此文见于...

    邱敏捷

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  • 儒佛会通方法研议

    52卷，页16-17。　　页190 儒佛会通方法研议 佛学研究中心学报第七期（2002.07） 　　新道士以为：寂监微妙，不容阶级，积学无限，何为自绝。今去释氏之渐悟而取其能至，去孔氏之殆庶而取其一极...，二教唯权，佛兼权实。策万行，惩恶劝善，同归于治，则三教皆可遵行。推万法，穷理尽性，至于本源，则佛教方为决了。”[17]如此说来，他论证三教之会通，有诉诸三教殊途而同归治者，有万法同源而归一心者，其他...

    林义正

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  • 论析元代佛教度脱剧—以佛教“度”与“解脱”概念为诠释观点（２）

    -----------------------------------------------------　　63. 关于烧衣的象征，参容世诚之文，同注17，页250。　　页297　　这段唱念对白道...---------　　64. 参容世诚之文，同注17，页251。　　65. 以下关于三法印之解释，参印顺：《般若经讲记》，同注19，页163-165。　　66. 此句引自第三折【煞尾】，柳翠多次相问...

    不详

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  • 浅析六朝汉译佛典偈颂之文学特色（１）

    内容重覆咏叹长行经文者）［17］。　　--------------------------------------------------------------------------------　...16 《新译华严经七处九会颂释章》云：“祇夜颂此云应颂，为应重颂长行法也”（见《大正》36?711a）。　　17 《大乘义章》一曰：“祇夜，此翻名为重颂偈也，以偈重颂修多罗中所说法义，故名祇夜。”（见《...

    王晴慧

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  • 古奥义书（Upani.sads）与初期佛学关于自我沉沦概念之比较与评论

    沉沦，而知识则使人提升。［17］无知是最具伟力的区别化要素（dhaatu，界），因为它是区别觉悟与不觉悟的关键。［18］无知即是不能正确认知苦的结果（苦）、苦的生起（集）、苦的止灭（灭）、导向止苦的...-----------　　12 S. 20.1. 　　13 S. 12.2.19. 　　14 S. 15.1.1. 　　15 S. 15.2.20. 　　16 S. 1.3.3. 　　17 S. ...

    林煌洲

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  • 谛闻法师的教育人才观

    17][17] 　　谛闻不仅呼吁重视佛教教育，而且还对佛教教育和社会教育的不同的性质与特点做了一番深入地考察，也对佛教院校的学风和“半吊子”教育现象，以及为什么佛教教育的路子走不通的情况，做了深刻的...

    黄夏年

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  • 论佛道儒三家伦理的关涉——以五戒与五常为核心

    疑伪经。[17]因为了解五戒持犯的要求的进一步提出，所以首先从律部中采摘撰述成经典。如依《十诵律》撰成《佛说优婆塞五戒相经》，从《优婆塞五戒威仪经》中撰成《离欲优婆塞优婆夷具行二十二戒》。[18]这...《历代三宝纪》卷五、《开元释教录》卷二将“失译”变成支谦所译。　　[17] “疑伪经”是相对于从印度、西域传来的翻译经典说的，指中国人所创作的经典。有关疑经的研究见牧田谛亮《经研究》，京都大学人文科学...

    不详

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