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皆友僧新佛，清净谨志”。12岁“从家君游莆田玉涧寺”。17岁落发。唐会昌灭佛，义存蓬迹于福州闽候之芙蓉山。宣宗即位（847年），废除灭佛令，义存“北游吴、越、楚、梁、宋、燕、秦，受具足戒于幽州宝刹寺，...17所，年19次。可知元朝泉州的佛教还是相当兴盛的。 至元二十九年（1292年），达鲁花赤阿沙来监泉州，在碧霄岩“刻石为三世佛像，饰以金碧，构殿崇奉”。元顺帝后至元二年（1336年），晋江佛教善信...
不详
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于牺牲个人利益的。 五、分真即。由相似观慧进而发真智，历十住、十行、十回向、十地乃至等觉共四十一位，分分破四十一品无明，分分“见佛性，开宝藏，显真如”，“无明微薄，智慧转著”17，为分真即。在此之前的...智者大师别传》，《大正藏》卷50第196页中。 17 智顗《摩诃止观》卷一下，《大正藏》卷46第10页下。 18 智顗《摩诃止观》卷一下，《大正藏》卷46第10页下。 19 智顗《摩诃止观》卷一下...
张风雷
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萧齐僧伽跋陀罗译《善见律毗婆沙》云：
入禅定者，入第一禅定、第二、第三、第四禅定；慈悲禅定、不净观禅定、阿那波那禅定、圣人禅、凡夫禅悉入。[17]
对于“慈悲观”，隋慧远在《大乘义章》中解释说：
...》第44卷第718页上。
[17] 见卷第十二，《大正藏》第24卷第756页下。
[18] 见卷第十二“五停心义四门分别”，《大正藏》第44卷第698页上。
[19] 见卷第四“第一门第四...
宗舜
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大致可分为两部分。其一为藏经洞（敦煌研究院编号第17窟）所出，另一部分则出自464、465等元代洞窟。前者均为早期文献，其时代大致相当于沙州回鹘时期或稍后，后者则主要是蒙元时代的文献；前者主要是一些...古代民族》，《敦煌学辑刊》1994年第2期；彭金章、王建军《敦煌莫高窟北区洞窟所出多种民族文字文献和回鹘文木活字综述》，《敦煌研究》2000年第2期。 [17] 20世纪国内对敦煌民族的研究，可参见...
杨富学
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身后”作好妥当安排，也要为人的灵魂的归宿和以后的生活作好充分准备。
丧葬礼即儒家所谓的“慎终”，是指安葬、哀悼死者的一系列活动。人们采取丧葬礼仪的最终目的是即要使死者满意，也要让活人安宁[17]...医科大出版社 2000年5月第一版第37页
[17]万建忠《中国历代葬礼》北京图书馆出版社 1998年9月第一版第1页
[18]米尔恰·伊利亚德著，晏可佳等译《宗教思想史》上海社会科学院...
不详
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顾迈事（附录36）等。
如宣传被虏得脱灵验者，有《宣验记》载：车母事（附录2）、毛祖德事（附录6）李儒事（附录7），《冥祥记》载：晋窦传事（附录13）、强崇事（附录17）、释开达事（附录20）、潘道秀事...《冥祥记》——同上卷二五卷、卷一一四）
17、晋张崇，亦兆杜陵人也。少奉法。晋太元中，苻坚既败，长安百姓有千余家，南走归晋，为镇戍所拘，谓为游冠，杀其男丁，虏其子女。崇与同等五人，手脚共械，...
楼宇烈
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「业感缘起说」时，其因果关系纯粹是以个人的道德、行为为基点来论，意义比较狭隘。[17] 因为这种因果论，是以业为基础来决定一切现象、有情之生死流转或命运的。业虽有种种分类，但是依「业感缘起说」来看，...误，因日本误用而中国人也跟著误用。见方东美《华严宗哲学》（台北：黎民文化事业公司，1981）上册，页342。
[17] 吕澄〈缘起与实相〉，见《吕澄佛学论著选集》（济南：齐鲁出版社，1991），页...
黄启江
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“前后所将舍利”条载：“罗末普耀禅师再至吴越，载大藏经来。即海龙王寺开山祖也。（此句或为注文混入。）大宋元祐甲戌，有人真赞[17]云：伟哉初祖，巍乎真容。再至吴越，大藏成功。赐衔普耀，凤诏四封。若问其...16] 参考《佛教大藏经：八—十世纪》第二章第一节，页49。
[17] 真为模画其像，说明还龙王寺中存有普耀的画像；赞即是其下的四字韵语。
[18] 《大正藏》，卷49，页994中。
...
杨晓春
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归国时，他尚言：康国“土沃人富，国小，有神祠名祆。诣国事者，本出于此。”[17] 在此以后，康国等中亚诸国逐渐伊斯兰化，根本不可能又改宗佛教，再“尚浮图法”。所以，《新唐书》此记不足凭信。 为了解释《...三藏法师传》，中华书局1983年，第30页。 [17] 杜环《经行记》，张一纯笺注，中华书局2000年，第8—10页。 [18] 高永久《西域古代民族宗教综论》，高等教育出版社1997年，第39—...
不详
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;性也者，与生俱生也。”[17]
性即特性是说，中国传统文化中，人们将事物的特性称为“性”。汉代《牟子理惑论》说：“物类各自有性，犹磁石取铁──...middot;内篇·勤求》
[15] 《抱朴子·内篇·对俗》
[16] 《孟子·告子》
[17] 《原性》
[18] 《...
恒毓
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