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  • 佛教布萨制度的研究

    听说契经。”(《四分律》)[16]　　诸比丘不知应说何法，以是白佛。佛言：“应赞叹三宝、念处、正勤、神足、根、力、觉、道，为诸施主赞叹诸天。(《五分律》)[17]　　------------------...来比丘等……乃至整衣钵，立此大音声。”世尊曰：“汝等比丘！我斥汝等，汝等当速去，汝等勿傍我住。”(《汉译南传大藏经》二十六册《小部经典》一，页69、85)。　　[16] 同注3，P817a。　　[17...

    罗　因

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  • “见山只是山”--不立文字与禅形上美学的终极关怀

    青源惟信禅师最著名的一段语录提到:　　“老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水；　　及至后来亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水；　　而今得个休歇处，依然见山只是山，见水只是水。”[17]　　老僧...16]《五灯会元》卷一　　[17]《五灯会元》卷十七《青原惟信禅师》。　　---------------------------------------------------------------...

    曾议汉

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  • 天台智顗教观思想体系

    五时说　　在“五味”或“五时”说方面，智顗以为，又当有通、别之分而二义兼具。《法华玄义》云：　　约诸教通、别者：夫五味半满[17]　，论别，别有齐限；论通，通于初后。若《华严》顿乳，别但在初，通则至后...教义》（T46.731b-c）　　21. 《续高僧传》卷 17 记：慧思“因读《妙胜定经》叹禅功德，便尔发心修寻定友。时禅师慧文聚徒数百，众法清肃，道俗高尚，乃往归依，从受正法。”（T50.562c）　...

    林志钦

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  • 略论佛教对道教心性论的思想影响

    ”归结为“四句”：“有、无、非有非无，非舍有无”，并说：“一切万物各有四句，四句之中，各有其心。心心不异，通之为一，故名大一。”(17)意思是说，一切万物的四句中都有心，心心是同一不异的，称为“大一”...。 (16)　《随机应化录》卷下，见《正统道藏》第40册。 (17)　参见《玄珠录》卷上，见《正统道藏》第39册。 (18)　参见《玄珠录》卷下，见《正统道藏》第39册。 (...

    方立天

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  • 无明本性与昭明德性——论熊十力形上信念的抉择

    17][18][29][33][34][35][36][37][38][39][42][43]熊十力.体用论[M]，北京：中华书局，1994.587.602～603.628.603.604....。据此，则人性元是一团迷暗，云何能生明灭无明？”[17]这是一个必然的问题，无明既为本性，如何能生明而灭无明，断烦恼而证菩提？这使人想起基督教神学的原罪说，人生而有罪，罪乃是现世人生的先在结构，人性即...

    陈文庆

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  • 《楞严经》不是伪经

    经意，以己知见判原经是伪经是不对的。　　（17）关于第17条的看法　　经云：“纵灭一切见闻觉知内守幽闲，犹为法尘分别影事。”按见闻觉知乃六根功能，根尘相对而有分别，既灭意根(知)，何有法尘分别？若犹有...

    紫虚居士

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  • 现代禅及其与传统佛教的分歧

    指体验、内证，教是指教理、学说。体验、内证，只有通过禅定才成为可能，如果没有禅定，那就只能知道，而不能体验。17 禅定不仅是现观世界实相（即缘生无生）的唯一方法，而且对于现代人消除心理的紧张、克服精神...237页。　　17 李元松认为印顺法师没有充分注意到禅的这种功能，他与印顺的思想分歧，最初就来自对禅的看法。参见郑志明《台湾当代新兴佛教——禅教篇》第336页。　　18 参见《现代人如何学禅》第45~48...

    邢东风

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  • 斋明寺旧藏卷轴佛画──以三宝佛画为例

    僧 南无福田僧迦耶　　稽首 稽首 皈依佛 佛法僧三宝 量有大福田 若人皈依者 获福广无边　　南无佛法僧三宝　南无三宝藏菩萨[17]　　由以上引文得知，龙华斋教将佛宝指定为在给孤独...，在台南创报恩堂。见连横《台湾通史》〈宗教志〉及李添春《台湾省通志稿》等。　　[17] 见〈龙华科仪〉，“三宝赞”。　　[18] 〈龙华科仪〉“小三皈依词”曰：“稽首 稽首 皈依佛 佛身化...

    陈清香

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  • 清代以来嘉义市观音信仰寺庙类型之发展

    。大正四年嘉义公学校调查记录为“外观音亭：所在地，嘉义西堡嘉义街土名西门外。本尊，观音佛祖。缘起沿革，不详。”[17]1915年嘉义公学校调查的嘉义街西门外观音亭，很可能是诸福寺的俗称，因为清代的嘉义...文献委员会，1999，＜嘉义县提报诸福寺加入本愿寺成为分寺案［卷0078/件五］＞，页11。　　[16] 同前注，所引书，页391。　　[17] 不详著者，《社寺庙宇に关する取调书。嘉义厅》，页6。　　...

    颜尚文

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  • 地方感与大地僧团 —史耐德佛教环境哲学再探

    往而不复返；在超越的同时，即是当下的安顿，当下安顿于山水自然之中。…山水的自身，现示有一可安顿的形相；此种形相，对人是有情的，于是人即以自己之情应之，而使山水与人生，成为两情相洽的境界。”[17]史氏...10月第一版第一刷，页497。　　[17] 参见徐复观，〈山水画创作体验的总结―郭熙的林泉高致〉，《中国艺术精神》，台北：学生书局，民77年1月10刷，页340。　　-------------------...

    林朝成

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