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  • 从“天台教观”论“代众生忏悔”之思想与实践

    ： 　　夫一心具十法界，一法界又具十法界、百法界；一界具三十种世间，百法界即具三千种世间，此三千在一念心，若无心而已，介尔有心即具三千。[11] 　　由上之论述可知，“三千法界”意味著无量无边...，总假观也；一中一切中，无空假而不中，总中观也；即《中论》所说不可思议一心三观。[15] 　　由于一念心起即具三千，所以一法即一切法，皆为因缘所生法，故为假名、假观；一切法为缘起而有，其性本空，故为...

    释大拙

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  • “见山只是山”--不立文字与禅形上美学的终极关怀

    言语道断，非去来今”[11]，更是把“心”视为唯一真实绝对之物，直接摆脱“语言道”的束缚，求能达到名相全遣，使思量了别无所施，显现所谓“自性清净心”，这才是人心最初始的原点、最真实无污染的状态，也打开了...---　　[10]钱穆，《庄子纂笺》，台北东大图书公司，1986年版，页21。　　[11]《景德传灯录》，卷三十。　　[12]丁福保，《六祖坛经笺注?般若品》，台南大千世界出版社，1984年版，页41...

    曾议汉

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  • 敦煌文献与历史研究的回顾和展望（之一）

    统治开始动摇。大中二年（848年），沙州大族张议潮率众起义， 在控制了瓜、沙二州后上表归唐，唐廷遂在沙州设归义军节度，任命张议潮为归义军节度使。此后直至11世纪上半叶，张议潮家族和曹议金家族相继控制归...补充，但他们关于摩尼教传入中国的论断都属于推测。　王国维《摩尼教流行中国考》（《亚洲学术杂志》1921年11期），在参考国内外有关研究论著的基础上，又发掘出一批反映摩尼教在中国流行情况的汉文资料。陈垣...

    郝春文

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  • 试论大足宝顶山柳本尊十炼图

    柳碑》。 　　柳氏教团后续发展即无记载，学者也指出成都或弥蒙地区都未再发现柳氏化道的遗迹，只有大足、安岳地区尚存柳氏教派的造像。 注11因此，如今要了解柳氏教派，只能藉诸大足、安岳的造像，特别是十炼...方形的题刻，内记每一身炼的事由及经过，下层有十七位从众，整体构图如下： 注15 　　大佛湾第二十一、二十二龛位置示意图 　　(龛檐) 五 佛 四 菩 萨 　　(1)炼指 (3)炼踝 (5) ...

    黄锦珍

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  • 皎然意境论的内涵与意义─从唯识学的观点分析

    尾辞ana所作之名词，表示知的作用（认识作用），也就是“了别”的意思，而且还含有认识主体与认识结果（认识内容）的意思；认识主体包括精神主体及认识作用的基（即认识机官）。[11]上述唯识学理所含涉的认识主...　范，所以本文尝试从唯识学的观点呈现皎然意境论的内涵与意义，乃希望勾勒意境论与唯识学的理论相干性，并非排除意境论对前代诗论的吸收与继承，也不是否定其受不同学派观念影响的可能性。[15]　　三、皎然论“...

    彭雅玲

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  • 唐代安西榆林25窟之卢舍那佛

    接近敦煌，因此将之归于敦煌石窟群[1]，现存有石窟42窟(东岸31窟，西岸11窟)，大多为唐代所开凿，部分经后代重修，第25窟即在东面中段崖壁之下层石窟[2]。　　安西居玉门关与阳关之间，在隋代时隶属...天山南麓的华严义学与卢舍那造像＞(《中华佛学学报》11期，页73-101，1998年)。　　页327　　界人中像的制作，范围并遍及云南大理[7]。这些“法界人中像”的表现手法或有不同，然而在佛身绘上图案...

    赖文英

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  • 民初上海居士佛教的发展（1912─1937）[一]

    十七处被改充学堂与市政公所。一九O六年十一月二十日为因应冲击，静安寺住持僧正生发起组织佛教公会，联合僧众[10]。迨辛亥沪城战起，军队商团多就寺庵充为兵营，并藉机侵占庙产，逆流遂演成不可收拾之势[11...占用，商团并在寺后和尚滨另辟大门，强取自为，达于极点[15]。　　不仅上海如此，据一九一三年章嘉呼图克图等呈请国务院通令保护佛教财产文中亦提及：　　奉天、吉林、黑龙江、直隶、山东、山西、四川、陕西、...

    钟琼宁

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  • 法海知津（下）──读《契理契机之人间佛教》

    合。【佛法是解脱道，依圣道修行而实现解脱，在家、出家是一样的。但在当时──适应那时的印度风尚，释迦佛是出家的】（33页11行）。佛法是解脱烦恼之道，也是佛教徒的生活之道，这是佛弟子应该铭记在心的。戒律...──八正道，是【解脱者所必修的，……离此是没有解脱的】（35页5行）。【释尊是现观缘起而成佛的。释尊依缘起说法，弟子们也就依缘起（及四谛）而得解脱。所以在“佛法”中，缘起是最普遍的法则】[11]。【...

    释显如

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  • 分别与无分别

    420。 　　18 见CBETA, T08, no. 223, p. 376a12-15。 　　19 见CBETA, T25, no. 1509, p. 611c9-11。 　　20 见CBETA...知者，是则正见；正见者，能起正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。正定起已，圣弟子得正解脱贪、恚、痴，贪、恚、痴解脱已，是圣弟子得正智见──我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。[11] ...

    杨郁文

    佛学论文|因明|五明

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  • 当代台湾佛教的佛陀观及其宗教实践

    　　章节目录　　第一章 绪 论 1　　第一节 问题意识 1　　第二节 研究方法与研究范围 3　　第三节 论文结构 9　　第二章 当代台湾佛教的历史源流 11　　第一节 明郑时期台湾佛教的发展 11　　...第二期，1998年4月，页289·298　　郭佑孟，《台湾早期的观音造像》，《觉风季刊》第24期，1998年9月，页15·25　　郭佑孟，《大悲观音信仰在中国》，《觉风季刊》第30期，2000年12月，...

    廖淑珍

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