找到相关内容5531篇,用时14毫秒. ·把佛教导航设为主页
  • 因三相的梵语原文和玄奘的汉译

    14、15行。  52 页  梵语原文 `esam vacanani parapratyayanakale sadhanam/ tadyatha / anity-ah sabda iti ...是无常」,便是宗的语言;「所作性故」,就是宗法语言;「凡是所作,见彼无常,犹如瓶等」,便是顺应同品的语言;「凡是常者,见非所作,犹如虚空」,便是远离[於宗]的语言。)参见第11句组。  玄奘译文 如是...

    巫白慧

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11531638243.html
  • 梵本《因明入正理论》

    38,w页18,第13、16 、17行。  (注10)同上书、卷、页,第14、15行。  (注11)柯利贤在解释中实际上复述了天主的表述模式。见同上书、卷、页,第13~20行。 ...就是宗法语言;“凡是所作,见彼无常,犹如瓶等”,便是顺应同品的语言;“凡是常者,见非所作,犹如虚空”,便是远离[于宗]的语言。)参见第11句组。  玄奘译文︰如是多言,开悟他时,说名能立。如说声无常,是...

    巫白慧

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12062038394.html
  • 佛學入門(三)

    慈悲心腸去感化他。   9、法忍:風吹、雨打、饑餓、寒冷、炎熱等事,都能安然忍受。   10、無生法忍:是對於聖教所說的苦、空、無常、無我的真理,能堅心信仰而不著相。   11、精進:即向上努力,志堅不退。   12、斷精進:是勤斷一切惡。   13、修精進:是勤修一切善。   14、求化精進:是努力上求佛果,下化眾生。   15、禪定:梵語禪那,是思惟靜慮的意義。因為靜能生「定」,慮能生「慧」。 ...

    佛陀教育基金會編著

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/14005139050.html
  • 回鹘佛教文献研究百年回顾

    10~11世纪之遗物。而北京本在第一、二大张所绘"如来说教图"的下面标有"陈宁刊"三字。陈宁其人在元刊《碛砂藏》、《至大重修宣和博物图》、《菩提场庄严陀罗尼经》等处均可见到。据考,陈宁的雕版活动主要应...》之摘译本,内容与《大正藏》第12册第265页中的一节内容近似。译者不详,属9~11世纪之遗物。1986年,哈密顿博士率先刊布了这一写本, 依其刊本为据,杨富学、牛汝极亦对其作了译释。 关于该经的另一...

    杨富学

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23175339128.html
  • 论禅宗与念佛——以四祖至六祖为中心

    》说:‘《法华》云:“又见佛子,修种种行,以求佛道。”行法众多,略言其四:一常坐,二常行,三半行半坐,四非行非坐。’【《摩诃止观》卷二上,《大正藏》卷四六,11a。】藉此四种修法,即可正观实相,住于...困,或睡盖所覆,内外障侵夺正念,心不能遣却,当专称一佛名字,惭愧忏悔,以命自归,与称十方佛名功德正等【《摩诃止观》卷二上,《大正藏》卷四六,11a~11b。】。  道信在四种三昧里,只撷取了‘一行三昧...

    宗 舜、文正义

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23194139256.html
  • 禅宗研究一百年

    藏区发生的内地禅宗僧人摩诃衍与印度僧人莲花戒之间产生的顿悟和渐悟的争论。吕澄在《禅宗──唐代佛家六宗学说略述之三》中【《现代佛学》,1954年第11、12期。】, 认为像三祖的《信心铭》和《坛经》等禅宗...rdquo;,以寂静虚明为归宿,说不到自性妙用的一边,不能算禅家的正宗’【吕澄:《禅宗——唐代佛家六宗学说略述之三》,《现代佛学》,1954年第11、12期。】。林元白苦心...

    黄夏年

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23195339270.html
  • 龚自珍对法华经的理解

     龚自珍与江沅的交往, 至少可追溯至嘉庆二十五年,自    珍二十九岁时。 ( 注 11) 自珍三十岁时,作〈能令少年行〉    诗中「披衣起展华严筒」,( 注 12) 三十二岁 ( 道光四年    ...自珍的佛学思想和《法华经》有密切关系, 虽然在〈    阐告子〉一文中,他说四十二岁时 ( 道光十三年 1833),才    开始读天台宗书,( 注 15) 但他接触《法华经》,可能早於    此, ...

    蒋义斌

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23252039676.html
  • “见山只是山”——不立文字与禅形上美学的终极关怀

    同一精神意趣,三祖僧璨在其《信心铭》提倡“信心不二,不二信心,言语道断,非去来今”[11],更是把“心”视为唯一真实绝对之物,直接摆脱“语言道”的束缚,求能达到名相全遣,使思量了别无所施,显现所谓“自性...,使人心一下子从人造世界回归到天地境界,此天地是无常不住、刻刻迁流变灭的,此乃大乘实相,庄子曰“然”,佛   [10]钱穆,《庄子纂笺》,台北东大图书公司,1986年版,页21。  [11]《景德...

    曾议汉

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23345840392.html
  • 古奥义书(Upani?ads)与初期佛学关于人的自我(Self)概念之比较与评论

    tejas)[10]。此外,并认为骨及髓由火构成,尿及血由水,而肉及组织由食(地)所成。[11]食、饥、死三者彼此相关[12],其中食不仅被视为三粗元素之一,且视之为神。[13]然而身并非人之自我或本质,因身受死所限制,将会消失。身之存在使人不能免于快乐与病痛。[14]即便如此,身仍属重要,因它是不死之阿特曼(ātman,常我)所栖之处。后期奥义书进而指出死不可避免,且人可脱于死而成为不死。[15...

    林煌洲

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06335344505.html
  • 「梁皇懺」初探

    叫做〈慈悲道場懺法〉。世俗訛傳此懺是梁武帝令寶志禪師纂輯,以度王后墮於蟒身之厄。這是宋人附會之談,不可置信。」11 林子青-〈懺法〉: 「懺法盛行於南北朝的齊、梁時代。元智松柏庭述〈梁皇懺法〉的...應是類似序文的性質。真正使用「於某處,建如干僧、如干日…」這樣規模的懺禮儀文,應該更詳細才是。 此外,梁簡文帝有一篇名為〈謝敕為建涅槃懺啟〉15的文章,該文是感謝梁武帝為其啟建「涅槃懺」,但在《...

    徐立強

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06405145584.html