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  • 敦煌俗别字新考（下）

    等》);“号天,则天高而不唐;叫地,则地厚而难闻”(s.5639《亡文范本等》)。例1雁日、例2膺是、例3虑如、例4不磨,其中席、膺、虑、鹰四字(还有“廨”字),古皆互用互通:“瘫,岛也,从隹,痦,...《愿文等范本》);“宝鸟林空赞佛会,哀怨雅量发人心P.2066、P.2130、P.2483等《宝鸟赞》)。例1孯间,即林间。例2林空,即酶空,P.2893《大乘净土赞》正作晚空。例3光林,即光酶。例4...

    不详

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/07461893250.html

  • 莫高窟北区出土回鹘蒙古文《入菩萨行论》印本残叶

    14世纪初木刻《入菩提行论》的残片。”[2]嘎日迪先生在《敦煌莫高窟北区出土蒙古文文献标音释读（一）》一文中写道：“不祥佛教文书残片：标本B121: 40，14.1×24.5厘米，墨迹木版文书四行，...qalaqun“热”；daγus[qal/qari] （~ügei，“事无尽头的”）误作kürküi“到”；第2行oroyu （“入、进”）误作orubasu“进呵”；第3行ooata （“竟、完全、根本”...

    敖特根

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2010/01/22055297102.html

  • 香港第二届供佛斋天礼忏祈福胜会将举办

    88位三大语系诸山长老大德法师带领数千虔诚信众一起供佛，其感应必不可思议！2　斋天　　从浅处说斋天是以斋食供养诸天，以感谢他们护持佛法，利益众生的功德。香港佛教联合会主席觉光长老说：　　斋天祈福是佛教...去除凡夫的虚妄执着，方得究竟之圆满。2 祈福　　福报非因祈请而得，福报是善因所致。我们平日诸恶不做，众善奉行，并通过供佛、斋天、礼忏的殊胜因缘，消除业罪、增长智慧，便可得到福报。觉光长老说：福报并非...

    佚名

    |灵山海会再现香江|

    http://www.fjdh.cn/bnznews/2006/12/0701146894.html

  • 汉传因明学习笔记

    主词与宾词之间的关系用一句话来表示，就是“什么，怎么样”。 “什么”是主词， “怎么样”是宾词。　　2、宗九过　　①与现量相违　　现量：是现实知觉，不加任何推理。　　例如：你现在眼前见到的这些：书，椅子...，“因为他是人”就是“因”。　　2、因三相　　“因三相”是因明对立因所作出的三条基本规则，即“遍是宗法性”、“同品定有性”和“异品遍无性”。　　①遍是宗法性　　前面已经提及，所谓“宗法”，就是宗题的...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12122338763.html

  • 现存上座部佛教

    (1) 禅修传统的实践 　　(2) 古典经院传统的实践 　　2. 世俗层面的实践 　　(四)现存上座部佛教的现在 　　(五)注释部分 　　上座部佛教，又称南传佛教。现存于东南亚的缅甸、泰国、斯里兰卡、...内部或只对极少在家人传授。 　　(2)古典经院传统的实践 　　当今上座部佛教圈的理论学经制度基本是在继承古制的。现今在缅甸有许多佛教三藏学院,有全国范围的佛教三藏四级考试制度注17；在泰国则设佛教法士...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23310740107.html

  • 制戒十利和小小戒可舍的探讨

    b相同）　　（2）说有部的《根本说一切有部毘奈耶》说：　　由此因缘我观十利，为声闻弟子于毘奈耶制其学处。云何为十？一摄取于僧故。二令僧欢喜故。三令僧乐住故。四降伏破戒故。五惭者得安故。六不信令信故。七...上座系铜鍱部的制戒十利是：　　如来缘十种义趣为诸弟子制学处，说波罗提木叉。何等为十耶?即：2为僧伽之极善，3为僧伽之安乐，4为恶人之折伏，5为善美比丘之乐住，8为防护现法之漏，9为阻害当来之漏，6为令未...

    林崇安

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06593247820.html

  • 无我与空

    变迁发展，前人已有研究，2 同时也因篇幅所限，在此皆省略不提。　　阿含或律中原始佛教的教说，本来即是为了无我的实践而说，四谛、缘起的道理，目的也是为了让人们体会无我的实践。因此，不论是否使用无我之语，...）是我。对于形成色的地水火风、青黄赤白　　等各要素，说“地是我”乃至“白等”是我。　　(2)色是我所有物。此时可看成：色受想行识是我，色是此我的　　所有物。　　(3)色在我之中。此时是：色受想行识是我...

    水野弘元

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07005348002.html

  • 佛法─解与行之结合

    则多有求不得苦，且纵然寿命久远，而此五阴和合的假身，终究难逃老病死等无常变易败坏之苦。经中言道：人身难得。能得此身，如优昙钵花稀有殊胜，[2]又较之海中盲龟值浮木孔更难。[3]然今去佛世已，尚得蒙受...、参考书目 　　﹙一﹚原典藏经 　　(1) 《杂阿含经》，刘宋?求那跋陀罗译，大正藏第２册，No.99 　　(2) 《六度集经》，吴?康僧会译，大正藏第3册，No.152 　　﹙二﹚近代著作...

    释宗证

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07281151774.html

  • 佛教对外传播与早期佛教经典

    夏、安息和我国的于阗、龟兹传播的，叫做北传佛教。　　约在公元前 2世纪上半叶，佛教传进希腊人统治的大夏。这时的大夏，即巴克特里亚，领域北起阿姆河上游，南抵印度河流域，是势力最强盛的时期，希腊人和马其顿...那先力主人及万物皆当过去的观点，这都很容易使人联想到古希腊的哲学。佛教学者讲地水火风四大，希腊哲人讲水火土气四元素，而且二者都把“地”浮在“水”上，作为宇宙结构的基础，也不是偶然的。　　前 2世纪中叶...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15060055775.html

  • 耶律楚材儒释道观评析

    儒家教轨加以规范。太宗登极时，耶律楚材劝谕察合台汗“王虽兄，位则臣也，礼当拜。王拜，则莫敢不拜”[2]，以长拜幼似乎悖于蒙古族的礼俗，经耶律楚材以君臣之理解释，得到了察合台及皇族贵族的认可，史家言:蒙古“尊长之有拜礼盖自此始”[2]。准确地讲，应该说符合儒家礼教的仪礼从此得以在蒙古人中实行。按照相同的思想逻辑，他还对成吉思汗的一些观念提出了异议，史载:“(帝)曰:‘辽、金世仇，朕为汝雪之。’对曰:‘...

    朋·乌恩

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15391157226.html
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