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--- p.126 后，亦于佛前奉献“无胜拥护神咒”，若有人忆持此咒者，彼于昼夜，常护持是人，于一切恐怖乃至狂死，悉皆远离。[17] 6. （索诃主大梵天王奉梵治密咒） 索诃世界之主大梵天王...------------------------------------------ [17] 同注14，页433-434 [18] 同注14，页434 [19] 同注18 [20] ...
胡进杉
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[62] 见上提到的中译三部论著所载的部派分裂史。 [63] 世友菩萨造，三藏法师玄奘译，《异部宗轮论》，《大正》卷49，页15-17。 [64] 有关迦尼色迦王的佛教结集活动，见...《大正》卷49，页17中。 [78] 同上。 [79] 见季羡林，＜关于大乘上座部的问题＞，《季羡林佛教学术论文集》，《中华佛学研究所论丛》4（台北：东初出版社，1995），页183。 ...
古正美
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人文精神可以说是现代人类文明最强势的意识形态，这一启蒙精神所代表的人文精神，能不能够从不同的文化传统来对它进行反思、批评？ 从西方17世纪、18世纪开始的“启蒙”——可以从三个方面来认识、理解，启蒙是...一代一代地传下来，不是靠知识精英，不是靠大皇帝的命令，不一定靠正常的学术规范，而主要在家庭里面靠母亲的身教传下来的。这种说法很容易理解，在今天我们还有切身体会。中国17世纪有一个思想家，他的母亲在他很小...
杜维明
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究竟生死际，故名为佛陀。16 一切有为行，都将生灭。在轮回中虽为了乐而寻觅方法，却发现只是纯苦。17唯有成佛，不著于世间，如莲出水中未著水，才是面对轮回生死的究竟选择。上述即是佛在阿含经教中所示的生死...16 参见大正2，p.28b。 17 苦有苦苦、坏苦及行苦，其体性是苦，乐亦会转成苦，一切普遍皆苦。此是在轮回中所遭遇的种种现象之本质。 18 参见大正8，p.1056b-1057a。 19 能...
王 惠 雯
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终日任运腾腾，如痴人相似。......心如顽石头，都无缝罅，一切法透汝心不入，兀然无著，如此始有少分相应”17。 虚云老和尚：“参禅不是玄，体会究根源。心外原无法，那云天外天？......参禅没阶级...a-191c。 15 《大正藏》51，p250a。 16 《大正藏》48，p383b。 17 同上，p386c。 18 慧门法师讲述，《借壳指月（二）飞越看话禅》，p397-404。 19 ...
释圆慧
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明末四大师”[17]之一的憨山，于万历44年（1616），因欲赴紫柏（1543～1603）在径山寂照庵的葬礼，才由南岳走向东南。[18]因此机缘，万历45年（1617），当憨山自双径抵虞山时，汉月迎请其...----------------- [17]后人将莲池、紫柏、憨山、澫益称为“明末四大师”，此说不知始于何时？然相沿至今却未见有人说明为何如此称呼。不过此四人的共同点即是“不属任何宗派”。 [18...
释见一
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----尤其易从实际人事上感触发生问题。有问题，就要用心思；用心思，就有自己的主见；有主见，就从而有行动发出来。”[17] 梁漱溟毕生所遭遇的问题以人生问题与社会问题，对人生问题用心思形成其独特的...1989年版，页305。 [16] 梁漱溟，《梁漱溟全集》（一），山东人民出版社，1989年版，页306。 [17] 梁漱溟，《梁漱溟全集》（五），山东人民出版社，1989年版，页7。 [18] ...
曾议汉
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rdquo;二种，17 “事极微”是指眼根等十色处个别而单独的极微；“聚极微”是指事极微的聚合，事极微不单独存在，具体存在的物质单位是聚极微。18 这与前...生命。（参原书p. 355）
17《杂阿毗昙心论》卷2（大28, 882b）。
18《瑜伽师地论》卷54（大30, 597c）。
19《俱舍论》卷4（大29, 18b）、《顺正理论》卷...
水野弘元
佛学论文|因明|五明
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法集論註》列舉六內處、三相、三非色蘊、十五細色、涅槃、施設，作為意識的所緣，17 又在《發趣論註》中，同樣的對於意識的所緣，則列舉欲界、色界、無色界、不繫（出世間）─以上是心、心所法─色法、涅槃、施設...說接近於大乘的空說。
15Visuddhi-magga, p. 125f.
16Attasalini, p. 412.
17出處同上，p. 80.
18Tika-...
水野弘元
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清淨之依他起性。反之，若將界看成如來藏或佛性，則它是積極性清淨之圓成實性。17 但是，在這裡，因為界（佛性）是趣（輪迴）和涅槃二方的依止，所以也可看成是無自性。
因此，在心性清淨中，有...。
17 在《成唯識論》卷3（大31, 14a）中，對於此偈之界（dhātu），云：
「界是因義，即種子識，無始時來，展轉相續，親生諸法，故名為因。」
《攝大乘論》在一開始的地方亦引用此偈，...
水野弘元
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