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  • 《法华经》的基本架构

    有五段，即药王菩萨、勇施菩萨、毗沙门天王、持国天王、十罗刹女及鬼子母等。　　27、《妙庄严王本事品》第二十七 佛说妙庄严王于往古为净德夫人及其二子所化的本事。净藏、净眼二子，即今药王、药上二菩萨。　...

    不详

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  • 净土教的现代价值略探（1）

    要求我们：　　孝养父母，奉事师长；[25]　　《无量寿经》告诉我们应：　　世间人民，父子兄弟，夫妇家室，中外亲属，当相敬爱，无相憎嫉；[26]　　平日相处要：　　言色常和，莫相违戾；[27]　　对资生日...

    正澄

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  • 憨山老学之思考方式与世间特质

    模式，以达化异求同的效益(注27)。当然，也由于憨山的三教合一说，是以晚明禅学为基础，对儒道思想展开大方向之整合。所以，不可免地，在态度上仍有以佛家本位思想为核心的浓厚色彩，孔孟老庄主要系提供为禅行者...1990年版 　　(注25) 明宗本《归元直指集》卷三，嘉兴大藏经第廿二册，P37。 　　(注26) 《憨山大师全集》卷卅〈道德经解〉“发明体用”，嘉兴大藏经第廿二册，P648~649。 　　(注27)...

    陈松柏

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  • 唐代房山石经刻造概况

    ，计刻石三十一条（残缺二条）。这三部经的书法都极工整秀丽。此外，开元末年刻造的还有“佛顶尊胜陀罗尼经”一卷。这是唐代所刻“尊胜经”最早的一种[附注27]。 六、大般若经之刻造与四大部经条数 　　...9月号封四“房山石经拓片”左上。　　(27)“佛顶尊胜陀罗尼经”（原号8.180）题记:“开元二十八年四月八日，范阳县横沟李四娘为……（造）。　　(28)元和四年刘济“涿鹿山石经堂记”:“济遂以俸钱，...

    林元白

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  • 王恩洋先生与禅宗

    语录之论学。而对于佛法大悲精进一切智智及唯识因明有系统严密思辩之伟大学说亦概夫无闻。则其所受之影响，仍为禅宗之影响而已（第10册，P.26—27）。　　此中论及三个问题：　　（1）关于理学家所反对之佛学...

    王赐川

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  • 部派佛教对知识论的探讨

    的所缘境都在过去，后念觉了领纳前境，方成知觉。经部的结论是所有感官的知觉都是间接地认知外境，而非现前直接了知。经部的理论对唯识宗所提出的“带相说”有莫大的启发。27 　　可是...哲学─一个历史的分析》，p. 81。 　　23 同上。 　　24 同上。 　　25 见《顺正理论》卷一，大正藏卷二十九，页三三四下。 　　26 同上，卷三，页三四二中。 　　27 参看吕澄《...

    陈雁姿

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  • 唐代的赐额、度僧制度考论

    。”[27]尔后，每征服一地都依此为据对当地的佛寺和僧尼进行沙汰。如武德四年（公元六二一年），“扫定东夏。有勅伪乱地僧是非难识，州别一寺，留三十僧，余者从俗。”[28]武德七年，平定吴越，“僧众五千...大正藏》第52卷，第509页下。　　[27] 唐道宣《续高僧传》卷二十五，《大正藏》第50卷，第663页下。　　[28] 唐道宣《续高僧传》卷二十四，《大正藏》第50卷，第633页下。　　[29] ...

    杨维中

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  • 中国人的信仰与反信仰

    社会有序运行。正是在这个意义上，制度宗教与社会行动空间具有制约与被制约的关系和意义。因此，当代中国的宗教活动空间，事实上是取决于当代中国的制度宗教或宗教管理制度。[27]　　由于个人信仰与制度宗教之间...上海人民出版社2005年，第59－60页。　　[26] 此论参考了布迪厄有关“场域”的论述，见布迪厄《实践与反思》，中央编译出版社1998年，第134页。　　[27] 参李向平《中国当代宗教的社会学...

    李向平

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  • 传统佛教信仰群体的制度分析

    灼钻肤体，骇俗警愚；或造诣官曹，嘱至赃贿。凡此等类，大亏圣教。朕情在护持，必无宽贷……”[27] 明确指出，左道、妖怪或鬼神之假托，均将有损于圣教，实际上就定义了...中国大百科全书出版社2005年，第216－256页。 　　[17] 《释氏要览》卷上，第263页。 　　[18] 《续高僧传》卷27，第682页。 　　[19] 谢和耐《中国5――10世纪的寺院...

    李向平

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  • 传统中国佛教的制度分析

    、致知、格物。儒释双方所争的关键是对“此世”取肯定或否定的态度。佛教否定“此世”，故根本不发生齐家、治国、平天下的问题。[27] 因为，从儒教的道德运行...2004年，第236页。 　　[26] 许理和《佛教征服中国》，江苏人民出版社2003年，第1、8、327页。 　　[27] 余英时《现代儒学论》，上海人民出版社1998年，第7页。 　　[28] ...

    李向平

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