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  • 欧阳竟无先生的生平、事业及其佛教思想的特质（１）

    态度，这在当时的思想界，可谓是一种新风气。桂伯华在上海，不可能不接触这种风气，不可能不受到这种风气的影响[27]。伯华在乡间　　-------------------------------------...

    程恭让

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  • 有关阿赖耶识语义的变迁

    形成的过程中，原始佛教《阿含经》中的阿赖耶扮有极为重要的角色[27]。亦有学者注意到，当说阿赖耶有栖息处、樔窟之义时，则唯识学徒所说的“能藏”之义，仅就字义而言，也是大小乘共许的，且“执藏”之义，若暂且...于身？　　答：由不变坏诸色根中，有能执持转识种子阿赖耶识不灭尽故，后时彼法从此得生。（《瑜伽师地论》＜本地分＞“三摩呬多地”大正三○．340c27ff）　　灭尽定有心无心的问题，在部派佛教中受到热烈的...

    陈一标

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  • 智军的《见差别》蕃本试译(下)

    lung ma bstan ba[27]　　阿赖耶识是无记，　　ying la / tshor ba gnyis ni ’dod chags zhe sdang gi rgyu　　而二受是念、嗔之因。...

    许明银

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  • 综贯一切佛法而向于佛道──从《复归佛陀的教导（一）》谈起

    我等生死已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”但令须深惊讶的是，这些漏尽比丘却并未具有四禅八定。[27]对于“慧解脱阿罗汉”如何可能，佛陀多次回答：“彼先知法住，后知涅槃。彼诸善男子独一静处，...

    林建德

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  • 历尽沧桑话寺院

    法门寺》诗，刻石寺内，颂扬法门寺胜景与佛事盛 况。金泰和六年三月十八日(1206．4．27)法门寺发 生一件重大佛事：法门寺净土院金烛和尚原名爽公， 在寺郊筑坛自焚供养佛骨，观礼者有数万憎众。元 代...

    不详

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  • 人间佛教与现代伦理

    。有如其他所有德性伦理的情况一样，它不是具体的道德信条，而是对各种心理质素的道德评估。 　　中国的大乘佛教“特别注重从道德行为主体方面培养道德意识”。[注27]按照&...马可伦理学》等，便无疑是美德伦理的。 　　[注27] 《中国佛教伦理研究》第二四○页。 　　[注28] 道世编《法苑珠林?十恶篇》，《大正藏》第五十三册，第八三八页上。 　　[注29] 按佛教的...

    吴洲

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  • 论明代佛教孝道观──以《目连救母劝善戏文》为例

    罗卜云：　　（生）想王祥卧河水，孝名不缺，我今水上遭颠蹶，只为娘亲志不衰。[注27] 　　为救母而历尽千辛万苦的罗卜，以“王祥卧冰”的中国孝道故事惕励自己。于〈目连坐禅〉一出，目连仍不忘为“阿母超生”。...，《大正藏》第十六册，第七八○页中。　　[注27] 同 [注21] ，卷中，第八十三页。　　[注28] 同 [注21] ，卷下，第十一页。　　[注29] 同 [注21] ，卷下，第十三－十五页。　　[...

    王月秀

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07372152924.html

  • 关于初传期佛教的几个问题

    旨，不加文饰。译所不解，则阙不传。故有脱失，多不出者。”(27)我认为这次争论的意义不在于哪一派暂时占了上风，而在于双方在这次争论中涉及并正式提出了翻译的几个最基本的原则：信、雅、达。说明...页。 　　(27)《出三藏记集》，中华书局，1995年12月，第273页。 　　(28)《后汉书》，中华书局，1965年5月，第3583页。 　　(29)《大正藏》，第49卷第49页上。 　　...

    方广锠

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  • 民初上海居士佛教的发展（1912─1937）[一]

    多为地方公有，僧侣仅有管理权，并无所有权，即使其中有僧人募置者，但产权界限亦不甚明晰[27]。如今世俗化风起云涌，地方团体急欲将宗教庙产“移为他用”，若政府不加意保护，僧侣势必顿失所依。一九一二年...13。　　77. 吕碧城〈佛教在欧洲之发展〉，《世界佛教居士林林刊》，第27期，民国20年1月，页14。　　78. 范古农，〈告全国佛教徒〉，《佛学半月刊》，第114期，民国24年11月1日，页5。　...

    钟琼宁

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  • 法海知津（下）──读《契理契机之人间佛教》

    ：【龙树有“立师教戒，更造衣服”，也就是有别立大乘僧伽的意图。但没有实现这一理想，可能是为了避免诤论，或被误会为叛离佛教。这可见个人的理证不难，而大众制度的改革，却是很不容易的】[27]！所以作者指出...

    释显如

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