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)。[24] 遥知更解青牛(老子)句,一寸功名心已灰。[25] 野次小峥嵘(石),幽篁相倚绿。阿童三尺箠,御此老觳觫(牛)。[26] 青奴(竹器)元不解梳妆,合在禅斋梦蝶床。[27] 或以喻依...戏咏猩猩毛笔》。 [25]同上卷五《送顾子敦赴河东三首》之二。 [26]同上卷九《题竹石牧牛》。 [27]同上卷一一《赵子充示竹夫人诗,盖凉寝,竹器憩臂休膝,似非夫人之职,予为名曰青奴,并以小诗...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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全身。’又五洩山灵默禅师云:‘汝试下手看。’”[26] “幸是可怜生。”任渊注:“《传灯录》:国忠师曰:‘幸自可怜生。’”[27] “胜日着忙端取怪。”任渊注:“着忙,盖亦俗语。《僧宝传》:杨歧会...]《后山诗注》卷一《次韵答学者四首》其一。 [24]同上卷一《答张文潜》。 [25]同上卷二《示三子》。 [26]同上卷六《送杜择之》。 [27]同上《和黄预感秋》。 [28]同上《和魏衍同...
不详
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卷五上)。[27]
智顗的“一念三千”的理论的前提是《华严经》中的“心如工画师,造种种五阴,一切世间中,无不从心造”(《摩诃止观》卷五上引)[...法性。”载《大正藏》,卷46,82页下。
[27] 《大正藏》,卷46,54页下。
[28] 《大正藏》,卷52,54页上。《华严经》卷十的原文应为:“心如工画师,画...
杨曾文
佛学论文|因明|五明
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人们在宗教行为上跟其他生活领域里同样地理性的”,而且“宗教行为如同人们的其他行为一样,也是一种理性的行为,一般是建立在代价/利益计算的基础之上的。”[27] 这种理论模型,通过将宗教行为当作理性选择,...对教会和对经济系统中的其他部门也都一样。 [26]斯达克、芬克《信仰的法则》,中国人民大学出版社2004年,第53、104页。 [27]斯达克、芬克《信仰的法则》,中国人民大学出版社2004年,第...
李向平
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捐献于伽蓝[26],当一家寺院的住持收到田地之后,应该设法使它生产,于是或嘱沙弥耕作[27] ,或命寺中男女奴下种[28] ,或将田地租给佃农而按率分取收获[29],或雇佣工代耕[30]。由于僧尼既然...Major vol.v.1956)页一二七 ── 一三一。黄敏枝先生书页五二 ── 五四。 [27] 高僧传卷三宋江陵辛寺释法显传略云:“释法显,三岁便度为沙弥。十岁,尝与同学数十人,于田中刈稻(页...
曹仕邦
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而将女性排斥在佛教的现代化运动之外 [27];也可以像Shiukuen Fan Tsung的论文一样,以一个客家村里老尼和村妇对年轻尼众的批评,合理化父系家庭制度无法归类比丘尼的状况,而将她们与娼伎并...- 745. [40] 《千载沉吟》,27-28. [41] 忏尼,〈八敬法的认识与实践>,《僧伽》2. 1 (October 20, 1992): 22-27。 [42] 林熅如、李玉珍...
李玉珍
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一个。 25、世间人事之偶像化或神圣化,对中国人为祸之烈,世所罕见,不须多言。 26、按道教之“性命双修”包含心性修养。 27、当然,对于现在复活的乡村宗族组织及其制度和活动来说,还是亟需提倡,...
何光沪
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表明自己的身份,庆祝任职不无关系,这也是当时他们在莫高窟建窟的一种普遍心理。另外第138、143二窟分别作为阴、王二僧统的功德家窟,均系二人为了庆贺升任都僧统而凿建而成。[27]那么同样的道理第146...41页。 [27] 马德《都僧统之“家窟”及其营建》,《敦煌研究》1989年第4期,第54—58页。 [28] 同注27。 [29] 荣新江《归义军及其周边民族的关系初探》,《敦煌学辑刊》...
沙武田
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梓谷西坡,同时又引静(一作青彡)渊法师同止林野,后渊法 师于此置寺结徒,是为至相寺之始,后来由此而演成中国佛教的一大宗派。静霭法师于时亦 携其徒侣30余人入终南山,东西造寺27所,依岩附险,使逃逸之僧得以...
不详
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第27品《猴王本生》, 第23品《大菩提本生》,第28品《忍言本生》,第24品《大猴本生》,第29品《梵天本生》,第25品《舍罗婆鼍本生》(壁书已毁),第30品《大象本生》,第31品《陀萨子本生》(...
熊文彬
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