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  • 天台圆顿止观之修证──就十乘观法而论

    ,行时一心中具一切心。[27]   此段话说明了“不可思议境”乃是整部《摩诃止观》观行之灵魂,以不可思议境而言,已包揽所有一切法,且观行所发起之智慧,亦不离此不可思议境。甚至整部《摩诃止观》所运用十乘...

    陈英善

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  • 浅论华夏俗世妇女的观世音信仰──兼论这位菩萨的性别问题

    既解佛法,又历仕中央官,更有两子,他们也做过中央官。大抵王琰便将向观音求子的故事附会到他这郡望高又阖家作中央官的人底身上,这是“感应传”的一向作风。[27]   唯是王珉卒年是公元388年,去《妙法...40]   不特此也,《妙善传说》找到了小说中所述的“妙庄王”源出《妙法莲华经》卷7〈妙庄严王本事品第27〉所述的光明庄严国的君主妙庄严王。[41] 又找出妙庄王的三位女儿:妙音公主源出《妙法莲华经》卷...

    曹仕邦

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07323552290.html
  • 空行母与藏传佛教上师传记

    经典,也就是六参数,它们是三组对照的定义解释经文的意义”[27](达赖喇嘛,125)。所以单一名词即具有许多不同的内涵,必须依其讨论的层次与领域而定,空行母的定义也不例外。  在探讨过空行母的历史演变...

    刘婉俐

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07323752293.html
  • 儒佛会通方法研议

    ,譬犹耒耜而耕,机杼而织,后世纷纷而惑,固失其理。或曰:当如何去其惑哉?曰:以佛修心,以道养生,以儒治世斯可也。其唯圣人为能同之,不可不论也。(圣教录)”[27]此说三教异用,圣人施之如四时运布,均归...211 儒佛会通方法研议 佛学研究中心学报第七期(2002.07)   物并育不相害,道并行不相悖”的心!  附注:  本文初稿曾在“第四届儒佛会通学术研讨会”(2000.5.27)上摘要宣读,至今已近两...

    林义正

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  • 《秘密藏续》与旧译无上密法于西藏的传播(2)

    谒见元帝,获赐大量土地。(27)  达那卓玛瓦心成金刚(rTa nag sGrol ma ba bSam grub rDo rje;1295-1376),来自达那新寺(rTa nag gnas gsar...Lexicographical Texts(在藏文历史、传记、字书类文献中的八哈失),CAJ 39/2,1995,pp. 275-299.  (27)参见格西莲花寿(Pema Tsering),rNying...

    不详

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  • 福严寺志

    自修,是故往来福严精舍的学僧就请续明法师代为授课。[27]初期的福严精舍就是在导师来去之间,学僧们安住其间,或由演培法师或由续明法师或是其他法师的指导下,当时比较具体的课程是演培法师所开的《入中论颂》,...厚观法师、黄运喜,2000年7月27-28日。。   2. 〈福严佛学院第五届毕业纪念特刊〉,1989年5月10日。  3. 能学法师问卷。  4. 《新竹女众佛学院毕业特刊》,...

    阚正宗

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  • 论析元代佛教度脱剧—以佛教“度”与“解脱”概念为诠释观点(1)

    仙为佛,称为“超凡入圣类型”。第二种本是神仙,因罪被贬下凡,后得“度人者”导引,重返天界,称为“谪仙返本类型”[27]。上述几位学者对度脱剧共同的界定是“被度者”最后因“度人者”之助而成仙成佛。胡可立...原编:《景德传灯录》卷27“明州布袋和尚”(台北:汇文堂出版社,1987年),页160-161。《历代神仙通鉴》卷18,转引自《中国民间诸神》下册,同注36,页1016-1017。《华夏诸神》“弥勒佛...

    李惠绵

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  • 东坡诗论中的禅喻

    苏轼以这种儒佛一体,世间与出世间等无差别的态度融摄二教,相反相成,安身立命,诚如他戏弄其弟子由的诗所云:“大士何曾有生死,小儒底处觅穷通。”[27]虽为一介儒者,其生死穷通智慧实通过佛家而来。因此,...

    萧丽华

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  • 皎然意境论的内涵与意义─从唯识学的观点分析

    篇幅及文字有限,如何在有限的文字中创造一种意义的盈余(surplus of meaning)[27],也就是说诗中的文字符号固然指向某一事物,可是它的指涉并未就此而止,相反的,除了表层的意义外,还有...

    彭雅玲

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  • 唐代安西榆林25窟之卢舍那佛

    境界;“降伏魔怨”是指神龙初年法藏助平张柬之叛逆之事。当时法藏“内弘法力,外赞皇猷”[27],谓“内弘法力”应该也有行密法之意。因此在唐代华严与密教的交涉上,法藏实是先驱者。  不空的年代比法藏晚,...

    赖文英

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