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  • 梵本《中论颂．月称注》(净明句论)研究序论

    无畏注”之奥书(注26)或观誓之“般若灯广注”第一章，都提到有八位注释家：龙树、佛护、月称、提婆设摩 (Deva sarman，五至六世纪)、求那师利(Gunasri，五至六世纪)、德慧 (...观者与外小等甚么都不共，这如何能用自立量呢？这是正确不过的”。 (注 24)大正三○．一上 。 (注 25)大正四二．五上。 (注 26)北京版西藏大藏经，丹珠尔，经疏部第十七卷，第一一四页末...

    释惠敏

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  • 从“真如缘起”到“法界缘起”的进路“一心”观念的确立

    26) 因此，按释中所说︰众生的“轮回主体”，是分别作用所产生的“虚妄分别性” ( 偏计所执性 )。 同时，由于众生的执受作用而造成的“隔阴之迷”，更使得众生在每一次的轮回过程中，都执著不同记忆...、净义。 释曰︰三世诸佛，于此法中，虽复相续不异，此法于未 来佛无染，以本性净故；于过去、现在佛无净， 以本性无染故。由观此义，得入六地。(注 28)───────────(注 26) 《摄...

    黄俊威

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  • 钱谦益的佛教生涯与理念（2）

    374 上。明版《嘉兴藏》第 26 册。(注 100)〈春葵风〉是为“乙丑之役处士孙开远举嘉义禾战 没孤城诗以诔之”，收于《布水台集》卷 1， 页 311 上。(注 101)〈玉树七章〉，同上书，页...

    连瑞枝

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  • 从文殊法门看《中观论颂24?1—6》（2）

    Bibl. du Musuon, vol.18, 　　Louvain, 1949, Reimpression: PIOL, vol.26, Louvain-la-neuve, 　　1981.　　　　　　...208中—下；《放光》〈观品〉第27，大正8，页36中—下；《大品》〈无生品〉第26，大正8，页271中。略加比对，可知：问题的内容，大为扩充，但实质上还是空中如何立万法（五道、贤圣果位）？菩萨如何起万...

    郭忠生

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  • 論佛教的自殺觀

    求昇天等等。《長阿含》的《弊宿經》就很清楚 地表明這個觀點(26)。弊宿(`Payasi`是一位波羅門長者，他不 相信善惡和輪迴轉生。於是與鳩摩羅迦葉(`Kumara-Kasapa...

    釋恆清

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  • 晋王杨广和天台智者大师

    26]。他们“大者有众数万，小者数千，共相影响，执县令，或抽其肠，或臠其肉食之，曰‘更能使侬诵五教邪’”[27]，表现了对隋歧视性高压政策的极端仇恨。参加叛乱者包括江南社会各阶层，既有世家旧族，也有...读者可直接参考上述论文。　　②　近年来南京博物院编《东南文化》杂志，每年出一期佛教天台宗专号，大大推进了对智者大师及天台宗的研究。　　③　《隋书》卷五五《高劢传》。　　④　[11]　[26]（101）（...

    袁刚

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  • 百年佛学研究

    史学的著作也是佛学研究中的得意之作，它的《明季滇黔佛教考》是研究晚期佛教史的 最重要著作，陈寅恪评价此书云：“而于先生是书征引之资料，所未见者殆十之七八，其搜罗之勤，闻见之博若是。”26此外，这一时期在...

    不详

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  • 教化修行责任

    　25、劳工努力生产，为国家作出最大的贡献；农夫勤于耕种，使民众免于衣食的匮乏；工商将本求利，为人群提供最大的方便；教师作育英才，使社会拥有无穷的希望。 　　26、义工经常到处奔跑，好像很辛苦，其实是...

    星云法师

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  • “缘起”与“缘所生法相”

    、依缘性，缘生法是依因缘而起的果法。[26]在瑜伽学中，缘起重在阿赖耶识（种子），缘所生法重在转识。此论点，印老早在《摄论讲记》（1941, p.27）中已提出：“缘起与缘生不同，因缘和合所生的叫缘生...的有漏闻熏，成为生起无漏现行的因缘，不能说与这个思想没有关系吧！《唯识学探源》p. 197-8　　[26]《性空学探源》（1944, p. 52ff.）“一、依缘起而说明缘生；缘起是因果事实所显的必然...

    释惠敏

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  • 般若波罗蜜初探－以《大智度论》为主（1）

    [26]　　佛弟子在解读经论，切勿依文解义，乃至执文害义，亦非只在名相中作活计，如《法华》等诸经虽不名般若波罗密经，然义同亦是。余经虽亦有名《般若经》然不一定就是般若波罗蜜经[27]，文字般若的习学应...

    释安慧

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