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  • 论云冈石佛式样的源流

    ，在东汉末期，不但早已布下种子， 而且已相当流行，从近世出土的汉代明器楼阁、望楼等，不 难发现其中的渊源，如甘肃武威出土的绿釉楼院(图二七)( 注26)，其... (注 26) 见“中国?土偶”，陶磁大系(34)，日本东京平凡 社出版，一九七九年。 (注 27) 见后汉书陶谦传。 ...

    陈清香

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  • 略论日据时期的台南开元寺(1896~1924)

    沦为藏污纳垢之所[26]。　　三、传芳法师与日本临济宗妙心寺派之关系　　在玄精法师离去后，开元寺又陷于群龙无首局面。从现存资料来看，开元寺第四十三代住持传芳，是在大正二年就任的[27]。自明治四十二年...

    王见川

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  • 天台智者的“一念三千”说之研究

    4 见于正法华经卷一，第二善权品，大正大藏经（以下略称 大正） 9，p.68上。 5 见于法华论，大正 26，p.4 下，p.14中。 参阅... 194页 不可思议境者，如华严云，心如工画师，造种种五 阴，一切世间中，莫不从心造 (26)。 上述引文，...

    张瑞良

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  • 海德格尔思想的佛学因缘

    把它思为不同于一切在场者和不在场者的那个本质现身者(das Wesende)。”[25] 　　初看起来，这种将“空”等同于“无”的做法在佛教思想交通史上曾经出现过，[26]它也被人称作“格义”的方法...海德格尔，《在通向语言的途中》，同上，页90。 [26] 例如参见吴汝钧，《佛教大词典》，北京：商务印书馆，1994年，页373。 [27] 对此可以参见笔者“交互文化理解中的‘格义’现象”（载于：《...

    倪梁康

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  • 唯识学与现象学中的“自身意识”与“自我意识”问题

    两者之间的一个根本差异。第六识的“意”是指“思量”[24]，而末那识的“意”则是指“恒省思量”[25]，因而“恒省”似乎是关键所在。熊十力曾将末那识中的“恒”理解为“恒省思我相”[26]，即不断地思考...，《成唯识论》，卷五之三。 [26] 熊十力，《佛家名相通释》，页114。 [27] 熊十力，《佛家名相通释》，页113。 [28] 太虚，《法相唯识学》，上海，1938年，页446...

    倪梁康

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  • 天台智顗一心具足说之理论意涵

    ”，即含“众生空”（人空）；灭法心即得“法空”。[25]其言人空乃承原始佛教所说，即以众生为五蕴和合，“从众缘生，无决定性，但有名字”，唯是假名故空。[26]而此即同于《大智度论》之说假名有者。因此亦...名‘法空’。”(T32.333a)　　[26]《成实论》：“问曰：何谓假名？答曰：因诸阴所有分别。如因五阴说有人；因色、香、味、触说有瓶等。问曰：何故以此为假名耶？答曰：经中佛说：如轮轴和合，故名为车...

    林志钦

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  • 从《法华玄义》所引重要经论看智顗的思想结构

    是“智”藉以契入实相的方式同时也是结果，智顗说：　　至理玄微，非智莫显；智能知所，非境不融。境既融妙，智亦称之，其犹影响矣。[26]　　说“境”是“方式”，是就境之殊多而言，说它也是“结果”则是就诸境...》，288。　　[23] 《玄义》，705上／《研究》，293。　　[24] 《玄义》，705上／《研究》，294。　　[25] 《玄义》，705中／《研究》，295。　　[26] 《玄义》，707上...

    郭朝顺

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  • 法藏 大乘起信论义记 及元晓与见登的相关述记关于一心开二门的阐释:

    真识、见识、分别事识”[26]，这是关于“染污缘起”的过程的说明。　　?大乘起信论? 是用“三细 (无明业相、能见相、境界相) 六粗”来说明“染污缘起”的过程，?楞伽? 则阐识了“三识”的现起，而法藏...的 ?起信论直解? 将生灭门的解释分为“三细六粗”的“生灭心”的解释和“心、意、意识转”的“生灭因缘”的两部分，参见卍续藏经第七十一册，页176上。　　[26] 法藏，?大乘起信论义记?，卷四，...

    赖贤宗

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  • 汉魏两晋般若学经、论翻译的考察

    如是，难为继矣。　　二家所出，足令大智焕尔阐幽。[26]　　按照道安的说法，如果完全不加删削的话，其篇幅将会是今本的三倍。经过这样的一番大调整之后，虽然于天竺文辞上，稍嫌过简，但是整体而言，依然能照顾到...[23] 道安《合放光光赞略解序》，见《出三藏记集》卷七，大正五十五，No.2145，P48a。　　[24] 同注15。　　[25] 同前注。　　[26] 同注34。　　[27] 梁．慧皎《高僧传．...

    罗　因

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  • 毗尼研究方法举隅──个人研律经验谈

    ”了。 　　但是过于自卑也是很矫情的！毕竟十余年来，笔者在律学一门，也有一些个人的论议与见地，而谬承师友赞许，读者（听众）厚爱。　　页26　　这些论议与见地之所以产生，自有个人在法与律方面的充实与体会...平等’的‘法’，而作制度面的抉择，‘解构佛门中的男性沙文主义’，不只　　页52　　有助于女性的心灵解放，必然也会是男性心智解脱的要件！”[26]　　这是观念上对男性沙文意识的解构，至于方法论的部分，笔者...

    释昭慧

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