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  • 原始佛教、根本佛教、初期与最初期佛教

    。25赤沼智善《原始佛教之研究》(1939)书中，也对“根本佛教”与“原始佛教”作了区别，他说︰“根本佛教，是释尊在世时的佛教。……原始佛教，是由释尊入涅槃至阿育王之百年间的佛教。”26西义雄《原始... 同前注。26 见赤沼智善《原始佛教之研究》，页1，破尘阁书房，1939。27 西义雄《原始佛教之般若研究》，页107，横滨︰大仓山文化科学研究所，1953。28 增谷文雄《根本佛教与大乘佛教》，东京...

    王开府

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  • 任继愈《中国佛教史》（4）

    译经律论244部，失源佛典309部，疑伪经26部，注经25部，总计604部。由此开创了中因佛教的史料学和目录学，为考察佛教流传的全体，辨别真伪，区分外来译著和本土撰著提供了条件。　　道安还总结了佛经...

    任继愈

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06532947043.html

  • 无著的唯识思想

    ，云何复为种子能生后时世间心？”B26 　　二、六识与意 　　(一)六识 　　关于六识，无著在《摄论》中只是简单地交待了它们与阿赖耶识及意根的关系。至于它们的各自特征，无著是在其他的论著中加以... 　　B23与识食相关的还有段食、触食、思食三种，合称四食。 　　B24《大正藏》31卷第135页下至136页上。 　　B25《大正藏》31卷第136页中。 　　B26《大正藏...

    徐绍强

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  • 中国佛教的禅修论[下]（1）

    俱灭，即是真正善知识，一悟即知佛也。”[注释：《坛经》[31]]。若能生起般若观照，刹那间妄念俱灭，就是真正趋入佛道的人，再一念悟就体知佛了。“前念迷即凡，后念悟即佛。”[注释：《坛经》[26]]。这是...

    不详

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  • 转依”二义之研究

    虚无吗？或者是说，清净功德需要和合识之外的另一类的“依”？一种超越而又能发挥转化的力量的依？这就进一步逼显出转依的佛教存有论的义涵，亦即，胜义实体之转依之性德之积极性和能动性。[26] 所以才有真谛在《...

    赖贤宗

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  • 《阿含经》中所建构的佛教知识系统

    断【20】生尽等。 　　【21】并天世众生。 　　【22】依等【23】‘我执’等。 　　白品第三颂： 　　【24】如来【25】无常想。 　　【26】底沙【27】怖【...4042。 　　七、《相应部》，《汉译南传大藏经》（巴利藏）册13-17，妙林出版社，1993。 　　八、《集异门足论》，舍利子说，唐玄奘法师汉译，《大正藏》册26，No. 1536。 　　九、...

    林崇安

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  • 印顺的如来藏思想之研究

    ？不能不说是受了《摄大乘论》的影响。[26]…… 　　《佛性论》以三藏解释如来藏，是比合阿赖耶三藏的。在能摄藏、所摄藏以外，隐覆藏与执藏，是富有共同性的。 　　从《佛性...二，显体分第三中如来藏品第三 ，大正三十一册，此处引文见页795-796。 　　[26] 印顺，《如来藏之研究》，页210。 　　[27] 印顺，《如来藏之研究》，台北，正闻出版社，1981年 ...

    赖贤宗

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  • 回鹘人的佛教写经

    大都默默无闻，在学界无人问津。[25]这一研究的进展一方面要仰仗于汉籍史乘的记述，另一方面也必须重视伊斯兰文献，尤其是波斯语历史文献的记载，只有这样才能使全面认识回鹘之历史地位的愿望得以实现。[26]...History of the Mongols）》第十章，《远东历史论丛（Papers of Far Eastern History）》第26期，1982年9月号，第43页。参见热奇涅卫斯基（P. ...

    不详

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  • 汉魏两晋时期中国佛教对禅修次第的认识

    静虑以上诸地心极细微故，息不转。（《大毗婆沙论》卷26，大27，123上－中）于诸禅之中，前三禅起（出入息），于第四禅不起（出入息），故彼等为（前三）“禅的最后”。（《清净道论·说安般念的功德》，叶均...

    宣 方

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  • 三论宗之哲学方法

    ──── 25.《十二门论》，Ⅱ。 178页 需再生？被生成者无需再被生成；被作者无需再次被作。若有因果，母亲胎中原则上将有子、孙及曾孙等，此为悖谬(26)。自另方面看，若果...

    郑学礼

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06541447151.html
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