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格萨尔王和他的30位大将的灵魂寄托在阿尼玛卿雪山之上。只要阿尼玛卿雪山巍然屹立在黄河源头，黄河之水就不会干涸，英雄格萨尔就会永远活在藏人的心中。在阿尼玛卿雪山的山体上有13座5000米左右的雪山围绕着三个圣湖（嘉仁、鄂仁、卓仁三湖），这三个湖是黄河上游“玛域” 地区三个部落藏族人的“寄魂湖”，13座神山是古代“岭国”的保护神。阿尼玛卿雪山是整个藏区21座着名神山中排列第4位神山，也是开天劈地的90位...
不详
|五明研究|
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场所登记办法》、《宗教活动场所设立审批和登记办法》有关规定，批准登记的宗教活动场所有46处，其中佛教27处、伊期兰教3处、基督教13处、道教2处和天主教1处。
第一节佛教
佛教在高邮有一千...，由于历史的演变已趋于自然消亡，到1947年时仅有4名道士，解放后至三中全会前，没有发现一个道士。道教在高邮最盛行的时候有宫观27座，其中三茅宫13座，道观7座、斗坛7座，抗战前大部分被拆除，解放初期...
不详
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如《白骡奥义》说；“自性即摩耶，当知摩耶主，即是大自在，其分为万有，遍满此世界”。[13]此天原为婆罗门教的主神湿婆，信奉者认为此天乃一切万物的主宰神，又司暴风雷雨，凡人间所受的一切苦乐悲喜，都与此天...好丑破）。
[12]、若众生都由自在天所生，则对自在天应如子爱父，而实质上众生随个人不同际遇而有爱有憎，这说明众生非为自在天所生（有所憎爱破）。
[13]、若众生都由自在天所生，为什么有苦有...
觉灯法师
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显现为一切事物，而其自身是无形限的”。他主张“破相显性”，这里的“相”是“法相”（现象），这里的“性” 是 “本体”。[13]因此，对于熊十力来说，“本体”是可以直接显现出来的。从主体角度来说，对“现象...“智性直观”的文章中的较为详细说明。
[12] 牟宗三，《五十自述》，台北，1989年，页88。
[13] 熊十力，《新唯识论》，北京，1985年，页372－373。
[14] 参阅...
倪梁康
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连清吉译，兴膳宏原著〈《隋书．经籍志》解说（上）〉，《书目季刊》第33卷第1期，民国88年6月，页1－13。
5. 连清吉译，兴膳宏原著〈《隋书?经籍志》解说（下）〉，《书目季刊》第33卷第2期...6月，页251－292。
5. 蔡振丰〈《阴持入》经注序中格义问题的考察〉，《中国文学研究》第13期，1999年5月，页1－38。
6. 郑如斯、肖东发编着《中国书史》，北京：书目文献...
粘凯蒂
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;水野弘原《菩提达摹と二入四行论と金刚三昧经》,驹泽大学研究纪要)13号,1955,35-37;小笠原宣秀《佛说斋法清净经》,西域文化研究会编〈西域文化研究〉第一,法藏馆,1958,214-215;...9】陈祚龙《看了敦煌古抄〈佛说盂兰盆经赞述〉》,《敦煌学》12辑,台北 1987,第13—82页;朱恒夫《〈佛说盂兰盆经〉的影响与对该经真伪的看法》,〈世界宗教研究〉,1987.2;马世长《〈父母恩重...
杨梅
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世杨选兴修寺宇，移铜佛于观音院，聚僧招徒，礼佛传法。南宋嘉泰至宝庆年间（1201～1227年），第13世土官杨粲同时崇奉佛道儒三教，修建寺庙、道观多处，创立普济庵于湘江之畔。南宋宝庆三年（1227年）...31条），取缔中华佛教总会，把寺庙的一切权利集中于地方行政长官手中，并继续开展“庙产兴学”。民国18年（1929年），国民政府公布《监督寺庙条令》13条，仍然坚持“庙产兴学”，其中还规定寺庙财产要向...
不详
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阿耆尼之说[13]，源于“四吠陀”之一的《梨俱吠陀》，它被视为婆罗门诸神与人之间的使者，是永存于世的火神。当它在某根木头上时，那木头就燃烧；等到这根木头烧完了，它就跳到另一根木头上继续燃烧。当第二根...深识者寡，折翮于此，将何所论，乃凄然而止。’”（梁《高僧传》卷二《鸠摩罗什传》，《高僧传合集》第13页，上海古籍出版社，1991）
[10].《大乘大义章》卷中，《大正藏》第45卷，第133页上。...
夏金华
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我认为：第４种评议符合历史真实。因为景福二年十一月，唐昭宗“制以凤翔节席使李茂贞守中书令，进封秦王”[13]其后天复年（903年）五月，制书仍称“秦王李茂贞”[14]均在天祐十九年以前。因此薛昌序在...
阶州
治今甘肃武都
10
凤州
治今甘肃凤县东北
11
邠州
治今陕西彬县
12
宁州
治今甘肃宁县
13
...
李斌城
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方面的评价，一是说其翻译“质断疑义，音字方明”，[12]一个“质”字，指出了竺佛念翻译的不精纯；二是“在符姚二代为译人之宗”[13]，指出了竺佛念在鸠摩罗什译经之前所具有的无人可以匹敌的译师地位。
...推测出这800学僧当时在佛学界的巨大影响力来。
这27位僧人中，除了僧弼、昙干、僧苞、昙顺4人为以年少出家人的身份跟随鸠摩罗什学习外，其他13位在鸠摩罗什抵达长安前就已经是各自学有所长、声名赫赫...
尚永琪
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