高邮宗教情况

　　高邮宗教情况

　　高邮五教俱全，有佛教、道教、伊斯兰教、基督教和天主教。信教群众近万人，宗教教职人员近千名，依据国务院《宗教活动场所管理条例》、《宗教事务条例》和国家宗教局《宗教活动场所登记办法》、《宗教活动场所设立审批和登记办法》有关规定，批准登记的宗教活动场所有46处，其中佛教27处、伊期兰教3处、基督教13处、道教2处和天主教1处。

　　第一节佛教

　　佛教在高邮有一千多年历史，早在唐朝前就建寺庙。唐代的镇国寺西塔、宋代的净土寺东塔、明代的奎星楼如今还依显风韵。历史上有著名的八大寺。明清之际指高邮城附近的天王寺、光孝寺、净土寺、悟空寺、九耀寺、光福寺、护国寺和华严寺；清中叶以后则专指高邮城和城郊的天王寺、承天寺、放生寺、善因寺、乾明寺、永清寺、镇国寺和净土寺，历史上寺庙有405座。

　　一、寺院（庵）

　　镇国寺

　　镇国寺位于高邮城西运河河心岛，为唐代举直禅师所建。初名光孝禅寺，唐僖宗时（874—888）在寺内建四面九层砖塔一座。后因寺内有井而改名醴泉寺，北宋秦观（少游）有《醴泉寺开堂疏》。清顺治十三年(1656)寺毁于大火，僧人自修重建后的寺庙，庄严幽静，绿树成阴，寺塔相映。改名镇国寺，是清代高邮八大名寺之一。清嘉庆十五年（1810）大风刮坏宝塔三层，光绪三十二（1906）修建时，改为七层。1956年运河拓宽时，镇国寺被拆除。七层砖塔（俗称“西塔”）作为唐代遗物，被保留了下来，其所在地成了新运河的河中小岛。塔岛是行船到高邮的标志。镇国寺修复工程于2001年6月28日举行奠基仪式，规划面积21300平方米，建筑面积7400平方米，预计投资为2500万元，主体建筑大雄宝殿以镇国寺塔的中轴线为主轴线，主体建筑物朝东南方向，由南到北依次设露天观音、天王殿、大雄宝殿、藏经楼等。依塔已建成的大雄宝殿，高17米，面积为400多平方米，可容纳100名香客同时进香拜佛，远看庄严、雄伟，近看朦胧、中和，天王殿与三门殿合为一体，简捷明快，供香客祈求风调雨顺，国泰民安。在大雄宝殿前面两侧设有五百罗汉堂，后面两侧设有文殊殿和普贤殿，钟、鼓楼等已作三期工程动工兴建完工，交相辉映，错落有致。大雄宝殿与镇国寺塔之间的藏经楼，设计精巧，结构严谨。普渡桥廊亭相连，别具一格。露天观音高10.08米,有83块莲花瓣组成，象征高邮83 万人民，祈求风调雨顺。放生池周围绿荫环抱，亭榭相连，给游客以优雅的休憩场所。恢复后的镇国寺，不仅是高邮西堤风光带的重要组成部分，也是扬州重要的旅游景点之一。

　　极乐庵

　　极乐庵坐落在高邮城西后街，是一座尼姑庵。始建时间及历史演变不详。原来庵门朝南，有庵房16间。“文化大革命”期间被占用，拆去山门殿三间。70年代末，庵房还归佛门。经过修缮，将西边最南头一间屋顶抬高，改作山门。而今的极乐庵，庵门朝西，门头上书“极乐庵”三个大字，迎面供弥勒佛坐像，背后供韦驮站像，韦驮像前置一座三足雕龙石鼎。进山门是一个大院，院北的正殿门朝南，殿前置一座塔式铁鼎。正殿三间，殿内东悬一口铜钟，西置一面大鼓，正中供如来佛，东边供观世音，西边供地藏王，两侧悬挂十八罗汉彩色画像。正殿两边各有一间与正殿相连的尼寮。院东有一排四间房，内供一尊观音站像，手执宝瓶倾洒净水。房后有一间厨房。院西除山门殿外，尚有三间庵房。院南原山门殿处砌一堵高墙。庵内住老尼三五人，潜心修持，并为百姓做佛事。

　　光福寺

　　光福寺位于高邮三垛镇，为南宋淳熙年间（1237—1240）僧人海云重建。据传此寺与山东的光福寺同时开工，同时建成。清光绪十四年（1888）僧人持志又建。寺内有闻名全国的悬空泥木浮雕观音海岛，所造神物，形象逼真，姿态各异，工艺精湛，并装有活动开关。寺内还有一座分上下三层、高一丈二尺、铜铁混铸的宝鼎香炉。光福寺为明、清之际高邮八大名寺之一。抗日战争期间日寇占领三垛时，企图将宝鼎香炉盗走，寺内住持得知，连夜请人将宝鼎埋藏于后河之后。后来，随着光阴流逝，人物作古，埋鼎的确切地点已无人知晓，虽经多方寻找，至今未见遗迹。光福寺现在原址上已作重建规划，大雄宝殿已开工兴建，建成后的光福寺融宗教文化、古文化、水文化为一体，自然条件得天独厚；景区各具特色，与三阳河交相辉映。随着我市旅游业的大规模开发，发展前景十分广阔，必将发挥越来越大的作用。也将会为我市旅游业增添一大亮点。

　　护国寺

　　护国寺位于高邮界首镇石桥街。始建于北宋初年，原为一个只有三间房的小庙。明代，宦官魏忠贤权倾朝野，地方官为献媚逢迎，将小庙改建为魏公生祠。魏忠贤受诛后，庙又改为关圣殿。清康熙年间，戒如和尚重修殿宇。乾隆初年，改关圣殿为镇国寺。乾隆九年（1744），乡绅何湘宜信奉佛教，中年丧妻，老年丧子，遂剃度入佛门，法名文成，住持镇国寺，并献农田320亩作为寺产，同时多方募化，重建寺宇。至乾隆二十四年（1759），先后建起寺宇四进，加上配房，计约百间，改寺名为护国寺。清光绪年间，乡绅张氏夫妇半生无后，便脱却尘俗，双入佛门。张妻入庵为尼，张带着900余亩田产入寺为僧，法号大果，后任住持。光绪三十一年（1905），大果退居，由智禅（又号镜如）任住持。后镜如传位给澄波和尚。澄波善书画诗词。护国寺为清代高邮八大名寺之一。抗日战争期间，伪军占住护国寺，使寺备受践踏。“文化大革命”期间，护国寺又遭破坏。历尽沧桑，使护国寺仅存古大殿三间、后殿五间。1986年云岭任住持，经多方筹募，计集资金约7000元，对寺宇进行修复。1987年农历四月初八日，举行护国寺开放庆典和佛像开光大典，四面八方的僧尼、善男信女约14000人前来参加，整个寺院人潮如涌，钟鼓齐鸣，香烟缭绕，盛极一时。护国寺寺门朝西，门前一条石板路，现有山门殿三间，内供弥勒、韦驮；大殿三间，内供释迦牟尼、阿难、迦叶佛像；后进五间为法堂，内塑释迦佛母像。另有厢房五间。寺内钟、鼓、引磬、木鱼、铙、钹等法器俱全，是高邮全境唯一完好的大寺庙。每年农历二月初一日开法华道场七天，香火颇盛。2003年春由界首籍成功人士林少骏捐建大雄宝殿和天王殿。

　　悟空寺

　　悟空寺位于高邮湖西天山上，始建何时不详。北宋初期重建，有寺房99间。寺中有两棵银杏树，一雌一雄，雌树结白果无心。每年农历三月初三至初五日为香会期，是时方圆百里的香客来敬香，连续三天路上行人不绝，寺内人山人海，山上香烟缭绕。司空寺是明、清之际高邮八大名寺之一。旧时山中盛产药草，曾引来许多方士在此结庐，采药练丹；相传东晋司徒谢安曾隐居在此炼丹；南齐有一亘姓方士在此借寺炼丹，服丹后三天就成仙而去。又传八仙中吕洞宾、张果老曾在此下棋。因此，山上曾有“仙从臼”、“仙人棋”等遗迹，故而此山又被称作“神居山”。每当农历二、八月间，山生爽气，登高远眺，数十里之景尽收眼底；隔湖望塔，塔级可数。此情景被称为“神居爽气”，是著名的“秦邮八景”之一。悟空寺不知何时被毁。今蒙十方信士慷慨，高僧大德协助修复古悟空寺道场，悟空寺再造生机，法道隆兴、人天欢喜、因缘殊胜、四海踊跃。修复后的古悟空寺仿古像古、简繁适中。同时集中朝山敬香、旅游观光于一体，达到兴香火、净人心、兴地方之目的。工程规划由东向西依次设三门殿、天王殿、大雄宝殿、三圣殿、藏经楼等。大雄宝殿远看庄严雄伟，近看朦胧中和，三门殿和天王殿简捷明快、供香客祈求风调雨顺、国泰民安；钟鼓楼交相对称；藏经楼设施精巧、结构严谨。延生殿、往生殿错落有致；

　　安乐寺

　　安乐寺位于高邮临泽镇东北后河南岸，始建于南宋乾道年间（1165—1173），寺门朝南，门口雄踞一对石狮，寺门上方嵌砌一块镌刻“安乐教寺”四个金色大字的石额。山门殿内供奉弥勒佛和韦驮菩萨。二进是天王殿，塑供四大天王。第三进是大雄宝殿，殿内正中佛台上塑供释迦牟尼、消灾延寿药师、阿弥陀佛三尊大佛，两侧塑供十八罗汉，三尊大佛背后塑观音海岛。第四进是万佛楼，楼内供奉众多佛像。寺内中轴线东西两侧建有长廊、厢房、斋堂、僧舍。整个寺院今作粮食仓库。2003年9月，经市人民政府同意修复安乐寺，已建成一期工程山门殿总投资约100万元，占地136平方米，高11米，气势宏伟，新请的8.3米七层宝鼎，大香炉，吉祥钟、鼓高大矗立，佛像威严；二期工程天王殿总投资200万元，占地面积252平方米，高13.6米，天王殿内的四大天王高5.5米，高大庄严，在江苏可称一流。

　　吉祥寺

　　吉祥寺位于汤庄镇汤庄村。据史料记载，吉祥寺始建于明末清初（2001年吉祥寺大殿建设土建工程时，出土大量文物考证），其建筑之华丽、环境之优美，时为高邮东南地区的重点寺庙，香火鼎旺，佛事昌盛。清末年间，由于战争连年不断，特别是1940年在日本侵华战争的“三光”政策中，寺庙毁损散尽，僧众散离。吉祥寺2001年9月经市政府批准动工兴建。现吉祥寺建筑分南北两部分，中间由一座桥横跨连接。北边主要有大雄宝殿、观音殿等建筑；南面现建好的有天王殿、伽蓝殿、念佛堂、都天殿、仲楼、露天观音等。现在正在筹建的有居士楼、九龙太子像、寺中花园等。从而使吉祥寺更好地融入了旅游发展的大潮流中。

　　万寿寺

　　万寿寺原名万寿庵，史料记载不详。据在世老和尚说，万寿庵在明末清初时期一直有佛事活动，毁于“文革”。后落实党的宗教政策，原在万寿庵出家的和尚演晴在八桥村一组自设一庵，殿内正中佛台上塑供释迦牟尼，庵外有宝鼎一座，有一排似老百姓家的厢房三间，放置一些杂物。2005年经上级同意，将原万寿庵更名为万寿寺，并结合绿洋湖的开发异地重建，规划面积50多亩，建筑面积5000多平方米，规划有大雄宝殿、天王殿、山门殿、僧僚房、斋堂、钟、鼓楼和居士楼等，现己建成僚房和斋堂、法物流通处和便民桥一座。大雄宝殿己建筑招标，根基己完成。

　　如来庵

　　如来庵位于卸甲镇黄渡村，高邮城外环西侧，原有小庙一座，已登记开放。庵内有出土民国年间石匾一块，记载如来庵历史情况。历史上如来庵有18亩地，在现在寺庙的西南方向，落实宗教政策，村民自主修庙一座。有前殿和后殿、东西厢房，似农家四合院，后殿供供释迦牟尼、消灾延寿药师、阿弥陀佛三尊佛，东西厢房各供观音、地藏一尊，前殿供有弥勒、韦驮。2003年上海蟠龙庵通朋法师受佛感应，前来寻找，确有此庙，需要整修扩大，经多方磋商，在原址上返还16亩，征地20亩，规划40亩。建有光明殿、念佛堂、东西伽篮殿、僧僚房、斋堂和附属用房。预计2007年底主体工程全部竣工。

　　镇海寺

　　镇海寺原名镇海庵，是我市早期开放的场所之一。是明清时期名闻一方的丛林古刹，抗日战争毁于战火。落实宗教政策后，当地信众积极要求恢复。现镇海寺新建大雄宝殿、东岳殿、观音殿等，拟建天王殿，钟鼓楼、东西配殿、香房。

　　佛教经登记开放寺庙还17座，规模较小，教职人员不多，参加活动的信教群众一般。

　　二、僧尼和信徒

　　1986年底经统计有僧人87人，尼姑139人，共226人，有信教群众5000人。1988年2月11日送桥乡黄圩村蒋庄组乔金朝（男）19岁，去南京栖霞寺做和尚。1984年6月送桥乡万庄村夏集组朱友山（男）18岁，去南京栖霞寺做小和尚。1987年7月郭集乡德华村前进组乐永良（男）16岁，考取上海玉佛寺佛学院学习。1985年11月22日甘垛乡甘北村陈永义（男）22岁，先在高邮镇极乐庵做小和尚。后送至扬州大明寺做小和尚，1987年7月考取上海玉佛寺佛学院学习。1986年9月平胜乡宋庄村宋树章（男）年20岁考取南京栖霞寺佛学分院学习。2001年极乐庵派两名小和尚到大明寺参加学习，共参加省佛协组织受戒，5批35人次。2005年底经统计有僧人220人，尼姑18人，共238人，有信教群众174030人。

　　三、团体

　　(一)高邮县佛教会。1931年，高邮县佛教会就成立了，僧铁桥充任理事长。1937年在本城善因寺开办过僧迦训练班、学员为各寺庙的18至30岁的青年和尚，训期约五十天，同年8月放过一次戒僧尼二百多人。

　　1939年日伪时期，高邮县佛教会活动频繁。僧铁桥与信佛的伪县长王宜仲关系密切。铁桥法孙大醒，是亲日派，在日本留过学，干卖国汉奸的勾当。1945年我新四军解放高邮时，大醒南逃，铁桥被人民政府判处死刑。

　　1946年，国民党军队侵占高邮。至冬月间，僧襟亚、净宽、静山等三人积极投靠国民党发展私人势力，成立高邮县佛教会支会筹备委员会，会址设在北门外放生寺里。

　　1947年3月正式成立佛教会江苏分会高邮支会，临时会址设在城内小教场观音庵内，后迁至北门外善因寺。佛教会组织延至高邮待解放时即告瓦解，僧尼们各自逃亡谋生。当时高邮城区有寺庙八十余处，僧尼二百一十余人，占全县乡区寺庙三分之一。

　　(二)高邮县佛教协会

　　高邮县佛教第一次代表会议于1984年12月15日在高邮镇极乐庵召开。出席会议的代表70余人，其中有市人民代表、市政协委员、县政协委员，会议期间扬州市及高邮县党政有关部门领导同志看望了代表，并讲了话。

　　这是高邮县佛教历史上的第一次盛会，市佛教协会特派如浩副会长专程来致贺词并赠送礼品。邻近的泰州市、兴化市、宝应县都派代表前来祝贺。会议通过了高邮县佛教协会章程，选举了第一届理事会，宣告了高邮县佛教协会正式成立。高邮县佛教协会组织名单。

　　会长：悦禅。副会长：兆庆、隆涛

　　秘书长：照庆（兼）。副秘书长：石香

　　高邮市佛教第二次代表会议于1997日9月20日在高邮镇极乐庵召开，出席这次佛教界代表30人，特邀代表10人，来宾10人。扬州市佛协、高邮市委统战部和民族宗教事务局领导到会祝贺，市政府谈铁人副市长到会作了重要讲话。会议选举产生新一届佛协领导班子。

　　名誉会长：悦禅、兆庆

　　会长：广修；副会长：云领、石香、广智

　　秘书长：文德

　　副秘书长：道莲、定慧

　　高邮市佛教第三次代表会议于2002日11月28日在高邮市人武部会议召开，出席这次佛教界代表44人。高邮市民族宗教事务局领导到会祝贺，市委常委、市政府副市长杨学华、市政协副主席、市委统战部姚美学部长到会作了重要讲话。会议选举产生新一届佛协领导班子。

　　名誉会长：悦禅、云领、石香、广智

　　会长：文德；副会长：果清、唯信

　　秘书长：智定

　　副秘书长：定慧、宽忠、常德

　　三届四次理事会增补心然、曙安为副会长

　　四、活动（对外交往、公益事业）

　　佛教的佛事活动主要有：早晚功课、念经、拜忏，普佛、佛七、瑜珈焰口，水陆法会等。我县佛教界除水陆法会没有条件做以外，其他佛事活动都能进行。

　　1983年10月县政府专门发了118号文件，批准开放极乐庵。该庵经过整修很快对外开放，三年多来佛事和功德收入二万多元。为使极乐庵佛事活动能走上正常轨道，统一了佛事价格，制定了“十不准”的制度，即：一不准吹打，二不准关灯，三不准取水，四不准破狱，五不准散花，六不准烧纸房，七不准求香灰治病，八不准个人私带徒弟，九不准在规定的佛教场所外做佛事，十不准十八岁以下儿童到宗教活动场所念经学法。实行这项制度后，分清了正常的宗教活动与迷信活动的区别，从而教育了个别不守法的教徒。佛教二次代表会议以来，我们积极主动地开展对外联谊活动，我们与省佛协、扬州市佛协建立了良好的关系，并积极主动派员参加大明寺等丛林的水陆法会，锻炼年轻的教职人员。云岭会长多次参加放戒活动，提高了高邮佛教协会的知名度，也可谓是弟子满天下。我们还主动与上海龙华寺、静安寺、法华寺，苏州西园寺、灵岩山寺，常州天宁寺，镇江金山寺等大寺庙高邮籍僧人取得联系，多年来，佛协始终把弘扬佛教的优良传统，普渡众生，慈悲为怀，作为提高广大佛教徒信仰素质的重要内容，努力团结广大佛教徒，爱国爱教，积极奉献，大办慈善事业和乐助社会公益事业。为地方修桥铺路捐资，扶困济贫，为贫困户、失学儿童重返校园捐款等，协会利用三年的时间扶助车逻——就读于常州化工学校即将面临辍学的中专生杨伟芳，现已完成学业，顺利地走上了工作岗位；每年在助残日期间，为市聋哑学校残疾儿童，解决生活上的困难。临泽净土庵为高邮中学一名患白血病的学生李涛治病主动捐款，奉献爱心，城区各场所佛教徒和广大居士在他们的带领下，也纷纷解囊相助，川青福缘庵捐款2500元为民造桥铺路，慰问困难户300元，还为贫困学生买文化用具200元。市佛协先后为灾区捐款近五万元。

　　第二节道教

　　道教是我国土生土长的宗教，具有浓郁的中国传统，是旧中国文化的综合体。我国早在宋代时就有道观，已有一千多年的历史。最盛行时，我县有道士四百余人，由于历史的演变已趋于自然消亡，到1947年时仅有4名道士，解放后至三中全会前，没有发现一个道士。道教在高邮最盛行的时候有宫观27座，其中三茅宫13座，道观7座、斗坛7座，抗战前大部分被拆除，解放初期只有南三茅宫、北三茅宫和南斗坛三座，文革期间被改作它用。

　　一、道观

　　落实宗教政策前，我市已没有道教活动场所，住观的道士以全真派为主，解放后，全真派道士为数不多，只有一、二名老道士还俗在家。1999年部分道教徒自发在原川青瓦仓村新建道院一座。三垛光福寺移址到原址修复，将斗坛三清宫转还给道教。

　　二、道士和信徒

　　道士主要以散居正一派道士为主，市道教成立筹备组织时只有10人，组建之前的全市道教活动，无人管，真假混合在一起，鱼目混珠，到处乱窜做道场，影响极坏。成立市道教协会筹备组以后，对全市的道教人员进行普遍的调查登记，摸清道教徒的基本情况，经过我们认真调查和初步统计，全市从事道教活动的人数有894人。其次，根据省道教协会——鉴别散居正一派道士的四条标准，对参加道教活动的道士进行鉴别认定，于1994年对合格道士进行为期两年的考核，到1999年8月，发放了“道场活动许可证”，全市计发300多人，占总人数的40%，使符合四条标准的正式道士身份合法化。为了对全市道教人员在法律法规和道教业务知识有一个深刻的了解，2000年分五个考点11个考场，对报名的450名道教人员进行全面考核，试题分政策法规、道教基础知识和科仪焰口三个部分，共有382名考生参加考试，合格率占84%；2002年应未能参加考试的道教人员请求，又分设三个考点，对部分道教人员进行补考，共有43人参加考试，合格率占85%。2003年按照省道协决定用三年的时间对全省散居正一派道士进行全面考核认定的要求。为了迎接省道协对我市道教教职人员的考核认定，我们派员参加省道协在苏州举办的教职人员考核认定培训班。并将省道协的考试内容汇总编印成册，发给参考人员复习备考，并作专题辅导。此次，有307人参加省道协统一考试，在省统考时取得了可喜的成绩，95%的考生被省道协确定为合格，并领取省道协颁发的证书。

　　三、团体

　　为了适应新形势的道教工作，93年成立道教协会筹备组。99年我们在充分认证的基础上，经报市政府同意成立了道教协会，2005年又经过充分论证，民主协商，民主测验,在认真考核的条件下，对新一届道协领导班子进行了调整和充实。通过道协换届，新的班子上任后，立即按照宗教事务部门的工作要求，定计划，想办法，按级负责，积极开展管理工作。一是理事会和常务理事会在协会统一领导下，组成人员按照分片负责辖区内的教育和管理工作。常务理事联系理事、理事指导乡镇道教管理小组；二是宣传党的宗教政策和国家有关宗教方面的法律法规，在政策和法律法规范围内开展道场活动；三是指导乡镇道教管理小组实行民主管理，通过民主协商，实行集体领导下的负责人负责制；五是遵教规守教义，规范教务，组织辖区内的道教徒进行学习交流，按照教义规定开展道场活动；廖，做好道场活动的协调、管理工作。

　　高邮市道教协会筹备组成立于1993年，组长：薛再仁 成员：宋本富、 徐传榜 、周长溪 、甘文奎、郭云、金广义、叶树梁等

　　高邮市道教第一次代表会议于1999日10月25日在高邮市农校会议室召开，出席这次道教界代表50人，特邀代表5人。扬州市民族宗教事务局、高邮市民族宗教事务局领导到会祝贺，市政府谈铁人副市长、市政协副主席、市委统战部尤泽勇部长到会作了重要讲话。会议选举产生新一届佛协领导班子。

　　会长：薛再仁；副会长：徐传榜、宋本富

　　秘书长：徐传榜（兼）

　　副秘书长：周长溪、刘生龙

　　高邮市道教第二次代表会议于2005日6月30日在高邮市审计局会议室召开，出席这次佛教界代表44人。高邮市民族宗教事务局领导到会祝贺，市委常委、市政府副市长杨学华、市政协副主席、市委统战部王志强部长到会作了重要讲话。会议选举产生新一届佛协领导班子。

　　会长：薛再仁；副会长：徐传榜、宋本富、郑玉谷、薛兴仁、郭桂平

　　秘书长：廖高

　　副秘书长：周长溪、王协章、朱福生、徐祥生、刘金、乔建忠

　　二届二理事会罢免刘金副秘书长职务，增补金广义为副秘书长

　　四、活动

　　道教的宗教活动内容十分复杂，其主要方式是注重修炼和经典科仪，且多属于迷信鬼神范畴。高邮县的道教的宗教活动有：

　　1、做早、晚功课。做功德时一般唱赞讽经，均有乐器伴奏。2、画符、念咒语。有的道士能念咒语、驱鬼降妖，念时以手仗剑，边念边舞；有的道士还能画符，给人医治扁桃腺炎。用浓墨在患处画图。3、摆设道场。道场是道教规模较大的讽经礼拜仪式，每逢重要神的诞辰，每年农历2月15老子诞辰，道士都集中摆设道场，讽诵老子《道德经》。4、放焰口。焰口按规模大小分成等级，一般都是超度亡人。5、讽诵〈受生经〉或〈血壶经〉，大都是替亡人还〈受生经〉替亡人（妇女）还〈血壶经〉。道士先在观内把经诵完，然后去斋主家做缴经仪式。

　　1931年2月（民国20年农历腊月），民国高邮县政府开展破除迷信运动后，道教的宗教活动受到限制。原来靠经忏、香火、放焰口、画符等收入为生活的道士，多半兼营他业，挣钱维持口食。1947年（民国36年）全县只有4名道士，到解放前夕已趋于自然消亡。

　　近年来，全县农村“道士”剧增，据1987年9月初步调查统计，目前自称“道士”的人有186名，他们分布在21个乡镇，活动频繁，且有继续扩散的趋势。他们的活动方式，主要是搭班子合伙进行，除临时拼凑外，还建有基本固定的班子，既做道场，也跑方、斩妖捉鬼，放焰口，“破血壶”，“关灯”；他们身着八卦衣，吹吹打打，说说唱唱，包括哼哼“吕洞宾三戏白牡丹”，“醒世良言”、“劝世文”之类的小调，无奇不有；活动时间，有夜晚、有白天；活动地点不固定，有的在室内、有的甚至到农田，周巷乡镇到处跑。1986年春天，横泾乡等地的7个所谓“道士”到平胜乡河口村做道14次，开支上千元，有人讽刺说：现在又有“道士”专业户了，造成了很坏的政治影响。高邮县的所谓“道教”人员，基本上没有入过教，既无道德信仰，又无修炼活动，以宗教为名，行牟利之实，骗取钱财，下如群众所说，他们信钱不信教。因此，这类活动不属于保护宗教信仰自由的范围。对于一些集镇街道和农村基层出现了不利于维护安定团结的政治局面和加强社会主义精神文明建设的所谓“宗教”活动，应引起各级党政组织的重视，切不可掉以轻心，放任自流。要正确地及时地解决好这个问题，要弄清宗教团体和以宗教面目出现的捞钱“班子”；要区分宗教职业人员和巫婆神汉之类的人员；要划清正常的宗教活动与封建迷信活动等界限，既要尊重和保护宗教信仰自由的政策，又要执行社会治安管理条例，使其纳入社会主义轨道。

　　对散居正一派道士实行分片划坛，建立道场活动管理网络，实行“五统一”管理。各乡镇道教管理小组根据本乡镇散居正一派道士分布情况，划几个工作片，确定分片负责人，授权管理本片各项活动事宜。道教管理小组根据本乡镇持证道士人数，按每7-8人或8-9人组成一个活动班子，每个班子安排一个管理小组副组长，负责放单子、开票、排工，合理的给各个活动班组划定范围，但在特殊情况下，各组人员可以相互调配和安排。杜绝人人放单子，个个做交手的行为，实行"五统一"管理：即统一管理、统一接洽、统一派单、统一价格、统一提留。即：建立道教管理小组民主管理组织，各乡镇按辖区统一本乡镇的道场价格，道场由小组统一接洽排工，指定小组人员进行道场活动，按照规定进行提留，提留金用于场所建设、会议费用、协调费用、慈善基金等。为了及时制止假道士活动，将各个道士活动的人员分开，各人负责一个区域（自然村庄），该地的业务就由该道士接洽并到指定地点开票，服从组长、副组长的安排。一个区域的负责人，可以享受代工津贴，同时不尽职责的，也要受到相应的处罚。如应外乡邀请，应事先与该地组织取得联系，征得同意后方可进入，同时应按该地管理规定，缴足管理费。遇有个人偷做交手，对其实行非法所得的一倍以上三倍以下罚款，罚款金额应由小组入帐。道教管理小组实行每月例会制，进行政策法规学习、交流汇报工作。正一派道士管理组织的建立和健全，工作分工明确，充分地调动了他们的积极性，为管理打下了良好的基础。

　　第三节伊斯兰教

　　伊斯兰教在宋代年间传入高邮。唐初，阿拉伯、波斯商人来扬传教后，将伊斯兰教传入高邮。据《高邮州志》记载，高邮城清真寺为清同治3年重建。菱塘乡为回族聚居地区。

　　一、清真寺

　　菱塘北乡清真寺

　　菱塘北乡清真寺始建于元末明初，旧址在高邮湖畔的芦柴港（旧称回回湾），只有瓦房三间，其中殿堂两间，阿訇宿舍一间，住阿訇一人，后因被洪水冲毁而拆去。明代中叶，在今清真村杨大庄西首二次建寺，有殿堂、厢房，阿訇两名。清道光二十四年（1844）八月，由教士薛琪在今清真村沙湾再次重建，有前殿、大殿、窑殿、水房、殡具室及阿訇宿舍，计13间瓦房。到1921年，菱塘已有回民1600余人，又在清真寺前殿办起回民小学，原清真寺规模作为宗教活动场所已很不适应，加之多年风雨侵袭，寺殿已经倾圮，秋天，由菱塘回教联合会会长杨子源、副会长杨鸣九发起募捐，筹集银元3400元，参考扬州、镇江等地清真寺的建设格局，花费三年时间，翻建前殿、大殿、改建窑殿，新建南北厢房、会客厅（即小花厅），扩建水房。1924年竣工前夕，安徽天长界牌乡回民薛文质出银元120元，在寺门前献建一座照壁。翻建后的清真寺，有瓦房前后三进，外加厢房，计26间；另有殡具室草房三间，院落三处。前有照壁，后有花圃，布局合理，结构严谨，屋宇宽敞，殿堂巍峨。

　　“文化大革命”期间，清真寺被当作“破四旧”的对象，大殿、北厢房、水房、殡具室等16间房屋及门前照壁均被拆毁。自1980年至1995年，通过上级民族宗教部门和菱塘乡政府拨款、清真村赞村助、自己劝募等途径，先后筹资约22万元，对清真寺进行进款重建，使其面貌焕然一新。菱塘北乡清真寺是一座仿古建筑的寺庙，寺门朝东。门前砌一座长12米、高5.2米的“八”字形大照壁，中央刻有阿拉伯文“太司米”，四周围以阿拉伯文“清真言”，形成圆形图案。四角刻有蝶形阿拉伯文“四大赞”，象征着广大回民心向真理。照壁与寺门之间一个广场。清真寺前殿三间，寺门上方嵌砌一块镌刻“清真寺”三个蓝色大字的白帆石石额。大门上端砌有风火墙式的门楼，顶上塑制了象征伊斯兰教先知的三个绿色圆顶，顶端金属杆上嵌有星星，中间的大圆顶上端高悬一弯新月，称为“众星拱月”。前殿南有三间接待室（又称小花厅），北有一间仓库。过前殿便于工作是一个天井，称“天中井”。天井盐南北各开一洞圆门，北门上书“忠诚”二字，过此天门是北天井。南门上书“主敬”二字，过此门为南天井。中天井之西便于工作是大殿。大殿，又称礼拜殿，面阔三楹，殿前没一排红色木栅栏，栅栏后是一排二十四扇木格门。殿内以水磨石铺地，上铺草席，供穆斯林做礼拜。大殿正面用阿拉文“清真言”绘制成拱门图案。大殿后部是一座四角亭阁，翘角重檐，亭东以卷棚与大殿连为一体，名为窑殿，又名“望月楼”。阁内存放一只铜香炉，炉口上铸有对称的双龙，下部正中铸有圆形二龙戏珠图案，故称为“盘龙铜炉”。此炉系南宋宝庆元年（1225）所造，1933年祖籍菱塘的上海回回古玩商人薛桂生所献。另有一只三足铜鼎，鼎底外部铸有“宣德年制”，系明宣宗时所造，望月楼后是小花园，园北边有一棵古银杏树，为清初所植；南边有一株老桂花树，为清光绪二十四年（1898）所栽；中间建一个花坛。桂花树之南建四间房，为水房和殡具室。殡具室之东有两间大瓦平房，作储藏室。与储藏室紧相连的是一排六间朝北的南厢房。南厢房前便是南天井，天井东头开一小便门通外。现菱塘回族乡正统筹规划，恢复清真寺历史原貌。

　　菱塘镇清真寺

　　菱塘镇清真寺坐落在高邮菱塘镇南端扬菱南路旁，是一座新建的阿拉伯式建筑。1993年开始筹备，共筹措资金180余万元，由扬州工学院参照上海鸭嘴巷清真寺的造型设计，于1995年4月开工，1996年4月建成。该清真寺坐西朝东，高大的“凸”字形门楼，上书斗大的“清真寺”三个字，下开莲花瓣形寺门三洞，两边突起的立柱上端建旧式阿拉伯帽形顶。进门是11米多宽的水泥大路，路西头便是大殿。大殿迎面建有中间高、两边低的莲花瓣形框架造型。正中的框架半腰有书写“朝真殿”三个红色大字的横额。朝真殿建筑风格720平方米，殿正中是礼拜殿，上为无梁拱形顶，其外面的圆顶高12米，整个大殿高大宽敞。地面铺设地毯，供穆斯林做礼拜时用。大殿正面墙上绘制拱门图案，内书阿拉伯文“清真言”，殿后无窑殿。两侧建二层楼，楼上设教长室，女礼拜殿、接待室、寺管会、讲经室兼会议室。楼上下皆设有更衣室。大殿四角建有城堡式二层建筑，顶端各用四根立柱支撑一个半圆式顶，四座建筑皆与大殿连为一体。朝真殿东南12米处，建一座高28米，分为六层，有一百踏步、形似灯塔的望月楼，楼门上端书“宣礼塔”三个红色大字。殿后建有17间附属用房，水房、厨房、餐厅、值班室、阿訇宿舍、殡具室、亡人间等，均在其间。寺院北有围墙，南面围墙外有小公园，园内中式仿古亭台与院内阿拉伯式建筑互相衬托，交相辉映。寺院内有草坪、花圃四块，常年葱绿，四季花香。整个寺院外形壮观，设施齐全，为华东地区少有的一座清真大寺。

　　高邮镇清真寺

　　高邮镇清真寺位于西后街千佛庵巷内，紧靠王氏纪念馆。始建何时不详，清同治三年（1864）由教士马贵、马完兴、刘天兴重建。寺院坐西朝东，前后两进。前进三间，寺门两边各置一块长方形雕花白矾石六枕，门内南边为接待室，北边为陈列室。后进三间是一大院，院北紧靠前殿后墙有一棵有二百年树龄的古柏树，树下有砖砌花台，古柏之西植有两棵腊梅、一棵柿树。南院边现有两小间简易水房。2004年经市法院裁决将南院产权判给伊斯兰教协会，2005年在市政府的关心协调下，在南院建有阿訇宿舍、水房和附属用房共6间，有草坪、花池近20个平方米。

　　二、阿訇和信徒

　　培训了海里法，充实了宗教职业人员。由于自然规律，清真寺四名老阿訇先后无常，为了满足穆斯林的需要，使宗教活动能正常化，根据自愿原则，先后推荐两名中、老年穆斯林到扬州仙鹤寺向马阿訇学习。八四年十月，县委统战部、县政府民族宗教事务科从菱塘乡推荐崔元林、薛中兵、薛元文三名有文化的、爱国爱教的、自愿从事宗教职业的青年去新沂新安镇清真寺学习做海里法，由李保善阿訇任教。一年学习期满后，安排在扬州市仙鹤寺两人。高邮城清真寺一人。

　　八五年七月，经穆斯林推荐，市、县政府批准，又从菱塘乡招收初、高中毕业生薛守东、薛守成、薛元斌三名知识青年去常州双桂坊清真寺学习海里法，煤由德高望重、学术水平较高的赵华宇阿訇任教，学习一年结业后，安排在扬州市回回堂两人，仪征市清真寺一人。

　　八五年十月，高邮县伊斯兰教协会推荐菱塘乡新景村知识青年、高中毕业生、回族杨卫全去常州双桂坊清真寺学做海里法。

　　八七年九月，菱塘乡新景清真寺推荐回族知识青年，杨永培、杨从新学习做海里法，由原清真寺海里法薛元龙负责传授。

　　八七年十月，菱塘乡新景村知识青年，初中毕业生薛国富，回族，20岁，去无锡清真寺学习海里法。

　　76年派薛元中到天长市清真寺学习阿訇，86年杨崇兴和薛元中学习海里法，91年朱代兵到南京清真寺学习阿訇，95年薛成俊、杨金铮跟薛元中学习海里法，99年被保送到郑州经学院学习两年。现高邮、菱塘三座清真寺共有5名阿訇。

　　三、团体

　　高邮县伊斯兰教第一次代表会议于85年元月10日在菱塘乡新景清真寺召开。出席会议的代表80余人，其中有省“三八”红旗手陆海英、菱塘乡勤劳致富的杨福贤、杨德喜。会议期间扬州市及高邮县党政有关部门领导同志看望了代表并讲了话。

　　这是高邮县伊斯兰教历史上第一次盛会，也是我省首次县级伊斯兰教界会议。省伊斯兰教协会特委派锁国良副主任专程前来致贺词并赠送礼品。邻近的江都县、仪征县、邗江县以及安徽省天长县穆斯林都派代表前来祝贺。会议通过了高邮县伊斯兰教协会章程，选举了第一届委员会，宣告了高邮县伊斯兰教协会正式成立。

　　高邮县伊斯兰教协会组织名单：

　　主任：杨席 副主任：薛中理、 杨延荣

　　秘书长：薛中理（兼） 副秘书长：杨延照、杨晓琴

　　委员：郑自惠、杨永龙、薛永安、马宏才、杨玉珍、马志高、杨德喜、崔元林

　　高邮市伊斯兰教第二次代表会议于1996年4月4日在菱塘回族乡菱塘镇清真寺会议室召开。出席会议的代表59人。高邮市民族宗教事务局领导到会祝贺，市政府谈铁人副市长到会作了重要讲话，选举了第二届委员会，委员17名。

　　名誉会长：达人

　　主任：杨福坤 副主任：薛中理、薛永安、杨同兴、杨福贵

　　秘书长：薛中理（兼） 副秘书长：杨延照、杨晓琴、杨兵

　　高邮市伊斯兰教第三次代表会议于2000年5月17日在菱塘回族乡菱塘镇清真寺会议室召开。出席会议的代表58人。高邮市民族宗教事务局领导到会祝贺，市政府谈铁人副市长到会作了重要讲话，选举了第三届委员会，委员23名。

　　会长：杨福坤 副会长：薛中理、薛永安、杨同兴、杨春龙

　　秘书长：杨兵 副秘书长：杨延照、杨晓琴 常委：杨秀芹

　　高邮市伊斯兰教第四次代表会议于2006年11月25日在菱塘回族乡菱塘镇清真寺会议室召开。出席会议的代表64人。高邮市民族宗教事务局领导到会祝贺，市政府谈铁人副市长到会作了重要讲话，选举了第四届委员会，委员27名。

　　名誉会长：达人、杨田英、薛永安

　　会长：杨福坤 副会长 ：杨伯朝、薛中理、杨春龙、杨兵

　　秘书长：杨兵（兼） 副秘书长：杨晓琴、沙善国

　　常委：杨秀芹、李梅英、黄翠萍、薛元中

　　四、活动

　　回族信仰伊斯兰教，旧称回族，天方教或清真教。穆罕默德是伊斯兰教的创始者。

　　伊斯兰教把《古兰经》阐述的内容、作为穆斯林宗教生活的最高准则。

　　伊斯兰教的基本信仰是：“除安拉外，再没有神。穆罕默德是安拉的使者”。此语我国穆斯林译为“清真言”。伊斯兰教的信条，照（古兰经）讲，是信安拉、信天仙、信经典、信使者、信后世，“五大信仰”。有的加“信前定”合为“六大信仰”。伊斯兰教规定教徒必遵的宗教功德有五，简称“五功”。即念、礼拜、戒、课、朝觐。五典是：子女之道在于兄友弟恭；朋友之道在于信义互助。

　　一年中伊斯兰教主要节日、纪念日有：入斋、开斋节、古尔邦节、圣纪等节日。

　　邮城穆斯林，特别是青年人，一般对六大信仰、五功、五典及教义较为茫然，宗教观念比较淡薄。

　　回族人互称叫“穆斯林”，不吃猪肉，死后包白布土葬等风俗习惯，都是起源于宗教信仰，带有宗教色彩。但是，在移风易俗，提倡殡葬改革时，其方式由回族人民自己选择，不得动员、强迫其尸体火化。我县回族聚居的菱塘乡已解决了殡葬土地三处六亩，高邮城的回族人的墓地在新华村，老穆斯林激动地说：“我们生前清真、死后土葬，死也闭眼”。

　　社会地位

　　在封建社会，穆斯林不仅受压迫和剥削，还要受歧视。中华民国虽号称五族共和，但回民常常要受官僚、地主阶级的期压。中华人民共和国成立后，回族人民做了国家的主人，在政治上、经济上翻了身，才真正实现了各族人民的大团结，政策上一律平等。

　　旧社会由于推行大汉族主义。回民倍受压迫，生活更加贫困，人叫“穷回子”。菱塘乡新景村有首民谣说：回子湾、回子湾，不是旱就是淹。十年到九年荒，家家户户去讨饭。现时的南京七家湾、上海九亩地的一千多回民原籍都是菱塘人。他们都是从事第三产业为生。

　　我县从一九四九年建立人民政权，经过各种社会主义运动，全县回族人民，社会地位不断提高。县委统战部、县政府民族宗教事务科及区，乡领导深入回族聚居区反复宣传党的民族宗教政策，进行民族宗教政策的教育，教育汉民干部尊重穆斯林的风俗习惯；严格执行党的民族宗教政策，自觉维护民族的利益。县属机关有回族干部的单位，发了伙食补贴；每年开斋节，回族职工放假一天；城镇回民每月还发给副食品补助费，这不仅是对回族风俗习惯上的照顾，而且也是对回族政治上的优待，从而提高了回族的地位。

　　第四节天主教

　　天主教在清咸丰年间传入高邮。天主教1852年，传入高邮，1931—1938年为最鼎盛时期，有教徒近千人，主要分布在农村。解放前，高邮有三大堂、城区、周巷薛北庄、马棚阳沟；三小堂（传教堂）：临泽、三垛、界首。

　　一、教堂

　　高邮在十一届三中全会前己没有天主堂，均在“文革”期间被拆除或转给他用，天主教部分教徒只能到扬州天主堂没有专职神职人员，每月由扬州天主堂派神甫来传教做弥撒。高邮现有天主教教徒241人。分布在马棚、高邮、开发区、界首和周山。

　　三、团体

　　高邮市天主教爱国会筹备组成立于八十年代，2006年8月18日召开高邮市天主教第一次代表会议，参加会议代表30名。市民政局宣读成立天主教爱国会批复，市民族宗教事务局到会祝贺，市委常委、市政府副市长杨学华、市政协副主席、市委统战部部长王志强到会作了重要讲话。会议选举第一届委员会9人。

　　名誉主任：姜公望、朱祝三、杨厚淹

　　主任：杨兆伟 副主任：李振东、杨建新

　　秘书长：杨建新（兼）

　　四、活动

　　天主教崇信耶稣为“救世主”。并尊玛利亚为“圣母”。信仰天主福音，能从罪里救赎出来，将来得升天堂。凡入教者，必须严格遵守“天主十诫”和“圣教四规”，教徒婚配，男女双方都必须是天主教徒。

　　高邮县天主教活动大致有五个方面：一是每天早、晚课及饭前、饭后读经言。凡在天主堂的人员和虔诚的教徒一般都参加。二是每周“主日”（星期日，即礼拜天），教徒都集中到教堂过“主日”望“弥撒”，比较隆重。三是在圣诞节（12月25日），复活节（每年春分月园后的第一个星期日），圣神降临（复活节后五十天），圣母升天（8月15日）第四大瞻礼日，根据圣洗录记载，城乡教徒约有八百多人都集中在教堂里，在神父带领下望“弥撒”领“圣体”、诵经言；瞻礼仪式十分隆重。四是按规定的斋期，守大斋、小斋、空心斋；五是教徒每周、每年至少作一次“告解”（告明自己对“天主”所犯的罪过以表忏悔）教徒在每次过宗教活动时根据自己的经济情况，将奉献现金投入箱中。

　　为了照顾乡区老弱病残的教徒步，特把薛北、三垛、界首三处的天主堂作为传教点，委托附近的一位老教徒为传教先生，管理教堂、协助教，神甫定期前往做“弥撒”，让老弱病残的教徒步就近前来过宗教生活。

　　高邮天主教属扬州总本堂，归上海教区管辖，除本献堂神甫一人负责传教外；上海教区还分配两位修女（一老一少）前来女堂，主持生活事务，帮助传教，先后共派来了七、八人。

　　每逢重大节日，城乡教徒都到高邮城区教堂过宗教生活，教堂里济济一堂，十分热闹。农村教堂由当地教友管理，神甫定期到各堂口巡视。

　　第五节基督教

　　基督教在清道光年间传入高邮基督教在十九世纪随着帝国主义势力的入侵而传入中国。清光绪16年（1890年）英籍教士麦加悌在工商巷内购买吴姓民房19间改建为耶稣堂（福音堂），1921年英籍教士索行伦重建。

　　一、教堂

　　福音堂

　　高邮城基督教福音堂，位于西后街。不知始建于何时，1921年由英籍牧师索行伦重建。有房屋南北两座，计13间，皆坐北朝南。南边一座五间，是平房教堂，在朝东的山墙开门。门头上嵌砌一块刻有“福音堂”三个金色大字的石额。堂内系无柱敞厅，内放飞来椅，西边设小讲坛，讲坛前方设木板制简易大拱门屏风，拱门上方书“以马内利”（意为“上帝与我们同在”）四个大红字。讲坛南侧置讲台，教堂北侧有风琴。东北侧是一座上下各四间的砖木结构楼房，破旧待修。该教堂没有牧师。根据城市总体规划，福音堂已在文游南路征地8亩规划设计有主堂1736平方米，办公培训中心1500平方米，附属用房563平方米，意向规划还有敬老院，投资需387万元。

　　八桥基督教堂

　　基督教八桥教堂是我市基督教聚会点中登记开放较早的堂点之一。八十年代落实党的宗教政策后，教徒开始从家庭秘密活动转为正常的宗教活动，1984年前后有12人左右在教徒家中聚会，1988年被批准为基督教正式活动点，1995年经市人民政府正式登记。该点1990年租用生产组仓库进行聚会活动，1991年洪水过后，经与生产组协商将该仓库卖给聚会点。1992年为了消除聚会隐患，确保教徒聚会安全，参加该点聚会的教徒通过奉献筹集2万元将该房进行翻建，2000年生产组又将前一幢仓库卖给聚会点，为了满足教徒过宗教生活的需要，2003年该点又筹集近30万元，将前面一幢仓库就地翻建成两层楼房，楼房面积总共480m2，能容纳400人左右参加聚会，现在八桥点参加聚会人数近200人。

　　还有11个聚会点分布在临泽、周巷、三垛、司徒、汤庄、沙埝、卸甲、送桥、郭集、天山和车逻。

　　二、教职人员和信徒

　　九七年至今，有一名神学生从圣经专科学校毕业了，三名义工传道接受一年制圣经专科学校一年制培训，四名义工传道接受省"两会"三个月、六名一个月的培训，一名圣经专科学校函授结业。有长老2名,按立义工传道8名,派立义工传道2名,未按立义工传道26名。1986年经统计信仰基督教教徒1500人，2006年统计2546人，私设点活动人数447人。

　　三、团体

　　基督教三自爱国运动委员会、基督教协会筹备组成立于1986年12月。1997年12月8日在福音堂召开基督教第一次代表会议，会议代表51名。市委统战部、市民族宗教事务局到会祝贺，市政府谈铁人副市长到会作了重要讲话。会议选举产生了基督教第一届三自爱国运动会、第一届协会领导班子。

　　会长（主席）：徐玉芝，副会长（副主席）：陈广满、全仁华

　　秘书长：胡东海

　　副秘书长：焦恒富、高明、刘兔英

　　基督教第二次代表会议于2005年11月15日在审计室会议室召开，会议代表64名。市民族宗教事务局到会祝贺，市政府副市长杨学华、市政协副主席、市委统战部部长王志强到会作了重要讲话。会议选举产生了基督教第二届三自爱国运动会、第二届协会领导班子。

　　会长（主席）：徐玉芝；副会长（副主席）：陈广满、胡东海、焦恒富、周秀梅

　　秘书长：胡东海（兼）

　　副秘书长：刘兔英、陈惟香、潘桂香、吕春英、吴家驹、薛红阳

　　四、活动

　　基督教信仰独一真神（上帝）。凡要求入教者（不包括未成年人）必须出于自愿，经过牧师受洗（受浸）后，才能成为教为教徒。高邮县基督教的宗教活动，大致可分以下三个方面：

　　1、做大礼拜（主日崇拜）。

　　在礼拜时唱诗、祷告、讲道（选择少量圣经节）、再唱诗，而后祷告做会。一般在星期日（称“主日”。意即耶稣复活之日）举行礼拜。

　　2、节日崇拜。教会的主要节日有圣诞节（公历每年12月25日复活节（农历春分后第一个圆月第一个礼拜天）纪念主的复活。这个礼拜天前的星期五，就是复活节前三天（星期五）是耶稣受难节。教会一般要举行礼拜仪式，纪念主耶稣为我们受死。

　　3、圣礼，即洗礼（为初信教者举行的水礼）和圣餐礼（纪念耶稣流血舍身之礼）。此外，教会为准备作教牧人员的人举行圣职按立礼，为信徒婚、丧举行婚礼和殡葬礼。