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「世信祭祀，以為祭祀者必有福，不祭祀者必有禍」[24]。 又說﹕ p. 50 「……況不著篇籍，世間淫祀，非鬼之祭，信有其神，為禍福矣」[25]。 這些，或即係針對初入中國時的混合的佛教...之學大盛，已經壓倒了儒家學說[49]。尤其是王弼，在中國思想史上所佔的地位極高，他從封鎖性的舊傳統中脫出，以自由奔放的思想，開闢出一個新境界[50] 。 然到了晉代，因政治社會動盪不安，加上老莊學及...
林傳芳
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安息，康居乌孙，龟兹于阗，至于秦土，此阎浮半，赐与法益，纲理生民，垂名后世。（《大正藏》册50，页175上） 这段文字叙述阿育王将部分领土，包括龟兹和于阗，赐让儿子法益，俾其依循佛法，纲理民生。但吾人...，僧徒五千余人，习学小乘教说一切有部。经教律仪取则印度，其习读者，即本文矣。尚拘渐教食杂三净。”前已言之，于阗奉行的有部派别饮光、法藏、化地，实际上同样流行于龟兹，[50] 这是由于于阗小乘教从罽宾...
唐秀连
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的“大天五事颂”，而使一味和合的佛法初分为上座、大众两部( 注49 )。五事颂是：
余所诱无知， 犹豫他令入，
道因声故起， 是名真佛教( 注50 )。
依据...48)龙树之大智度论卷11 ； 大正25， p.138(下)。
(注49)大正49 p.15 (上--下)。
(注50)大正49 p.15 (上)。
(注51)窥基之异部宗轮论述记卷上...
杨惠南
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九日”条，顾本，页15；白 本，页49；小野本，第一卷，页224-225；赖本，页41。注84《入唐记》卷一，“开成三年十月三～四日”条，顾本，页15； 白本，页50-51；小野本，第一卷，页227...年(840)七月六日下山，共计停留约50天。然后，再用大约一个半月的时间，取道忻州、太原府、汾州、晋州、蒲州、同州等地，而于同年八月廿二日抵达长安城。在这段期间内，《入唐记》没有记载申请公验或州县衙门...
黄清连
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，充满诗意与禅机。 《景德传灯录》记载的唐代禅师这种诗化语言非常普遍。( 注 50) 唐际有名的诗僧有王梵志、 寒山、拾得、丰干、庞蕴、灵澈、皎然、贯休、齐己等等。王梵志今亦存诗 300 余首，... 806 寒山诗) 由以上三首诗中可知寒山诗具清气， 多自然意象，华彩也胜梵志一筹， 拾得诗今存 50 余首，收入《全唐诗》卷 807。这是初唐诗僧的丰彩。 盛唐及中晚唐僧则韵如松风，淡然天和，有...
萧丽华
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远近奔走，皆至观礼。邑人同心造龛，窆于东山之下。二十余年，坟茔屡屡光发，后开视之，形质如生。众迎还寺，漆纻饰之，今号真身院存焉”[50]。宋代释宗合因“屹然立终”，...卷十“永庆寺”条。
[50] 《宋高僧传》卷二十五《唐明州德润遂端传》。
[51] 《宋高僧传》卷二十二《宋潭州延寿院宗合传、附道因传》。
[52] 《宋高僧...
严耀中
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即是無餘涅槃，三乘人皆為無餘涅槃故精進習行。[50] 站在解脫生死，三乘同入一法性，同證實相，同離生死海，共入無餘涅槃是無有差別，然對悲願深廣的菩薩行，二乘的「若智」、「若斷」都只是菩薩無生法忍的少...了知法性本空，眾生亦空。故悲不妨空，空不礙悲，悲智具足，名無緣大悲，如《大智度論》卷50云： 悲有三種，眾生緣、法緣、無緣，此中說無緣大悲名具足，所謂法性空乃至實相亦空，是名無緣大悲。菩薩深入實相，...
釋安慧
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)「众生如来之藏常不变」。(注50)众生生死流转之主因﹕「一切有情无主无依，生(贪、瞋、痴)三有中，寄于下劣，弊恶之舍，为生死苦所迫」。(注51)这些都是如来藏经典之共说，不必多赘。
《佛说不增... ---------------------
(注 49) 同(注5) 、大正、十六、四五八、上。
(注 50) 同(注5) 、大正、十六、四五七、下。
(注 51) 同(注5) ...
李志夫
佛学论文|因明|五明
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经、未曾有经、阿波陀那、论议经。”(注 50) 至于多闻的利益，高齐时译的《月灯三昧经卷六》中，有菩萨多闻的十种利益，讲得更为完备：“一者知烦恼资助。二者知清净助。三者远离疑惑。四者作正直见。五者...(注 49) 同上。(注 50) 同上，页436a。(注 51)《大》，第十五册，页585b。(注 52) 参阅《大藏经索引》，第十三册(台北: 新文丰，复印版)， 页238c。(注 ...
冉云华
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然为剃度师父所阻，惟闭门自修，“洎周孔荀孟 杨雄王通之书，往往行彼坐拥”(注50)，其负薪挂角之精神 ，令人感佩。智圆复云：“吾虽无师之训教，无友之磋切， 而...闲居编》卷二二，〈谢吴寺丞撰闲居编序书〉，《 卍续藏》第一○一册，页○一一九上。 (注 50) 《闲居编》卷一九，〈中庸子传〉下，《卍续藏》 ...
刘贵杰
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