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  • 试论宋代佛教史籍在唐史研究上的重要价值

    ，或普度僧侣，如闽 国 君王不仅“素敬佛，是年度僧二万人。”[13]而且对当时高僧特别礼遇，赏赐封号、财物。[14]南汉刘氏政权也是如此，《佛祖统纪》卷四二记载了汉王与当时高僧文偃禅师的亲密关系，“...]《佛祖统纪》卷42。　　[14]如《宋高僧传》卷22 中就记载“闽国王氏私诔之大师号超觉，塔葬皆出官供”。　　[15]《宋高僧传》卷22。　　[16]《大宋僧史略》卷上。　　[17]《大宋僧史略》卷...

    曹刚华

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  • 天台山与日本文化交流

    元(1200—1253)， 日本佛教曹洞宗创始人。俗姓源，号希玄，京都人。14岁就比睿山天台座主公圆出家，于延历寺戒坛院受戒，遍学天台教义。1214年到建仁寺谒荣西，习临济宗。荣西寂后，师事明全。...兴起，使佛教与日本文化习俗融合在一起，更趋于大众化。 　　三、元明清时期的文化交流 　　元代初期，中日友好往来曾因元世祖东征而一度中断。重新打开14世纪中日文化交流友谊之门的则是台州籍高僧一山一宁。 ...

    不详

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  • 地藏法门

    为天龙四众，及未来现在一切众生，说娑婆世界及阎浮提，罪苦众生，所受报处，地狱名号，及恶报等事，使未来世末法众生，知是果报。”【14】这里普贤菩萨劝地藏讲三恶道报，使众生听了，能对佛生起皈敬之心。第十二...11】、【12】、【14】、【16】、【17】、【24】、【25】、【26】《地藏菩萨本愿经》金陵刻经处 卷上 第3－4页、第4页、第9－10页、第9页、第9页、第3页、第4－5页、第5页、第7页、第...

    不详

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  • 佛教本体论承诺与终极关切

    佛性论作为众生超凡人圣、觉悟解脱的理论依据。南北朝时期的佛教学者也重视探究众生成佛的内在依据问题(14) 。洪修平先生则认为中国佛教本体论思想具有自己的特色。以惠能禅学为例，洪修平先生认为其理论是围绕着...2002年版，第718—737页、第842—843页、第616页、第806页、第737页。　　[13]麻天祥：《中国佛学非本体的本体诠释》，《中国社会科学》，2001年第6期。　　[14]杨曾文：《唐五代禅宗...

    高永旺 郑素娟

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  • 佛教的孝亲观

    ，涵盖了整个有情界。绝非儒家所说之亲所能比拟。由于心量的无限扩大，所以孝也无需由亲及疏，由近及远，它本身就是平等无差别的爱。如契嵩所云：“视人之亲，犹己之亲，卫物之生，犹己之生。”〔14〕因而，佛教之...，P0341c。 　　〔11〕《莲池大师全集》，P4020，莆田广化寺印行。 　　〔12〕《大正藏》第二册，P600。 　　〔13〕《大正藏》第五十二册，P660-662。 　　〔14〕 ...

    王　堃

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  • 五台山著名高僧章嘉若必多吉

    仪轨细则》指出，五台山是文殊道场、东汉永平年间佛教传人了五台山。第二卷《地域灵迹》记述了南台的21处、东台14处、西台17处、中台28处，计107处。《寺庙概况》记述了100座寺庙。第三卷《历代高僧》...曼殊师利，汉经内亦或书之。曼殊对音即满珠，、今卫藏呈进丹书均称曼殊师利大皇帝。竺兰宝号与我朝国号相符，用征亿万年无量福祚也．　　[13] [14] [15] [16] [17]同[2]，第364页，第...

    肖 雨

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  • 陈寅恪与中印文学关系

    人士接受理解。并援引梵文原典与其译文比较后指出罗什对“天竺偈颂，颇致精研”，且翻译中“不拘原文体制”，从而“知哲匠之用心，见译者之能事”，[14]上述可知陈寅恪对罗什的文学素养与翻译功底的钦佩。而从...，第181、182、183、184、180、185页。　　[11] [12][13] [14]陈寅恪：《金明馆丛稿二编·童受喻鬘论梵文残本》，上海古籍出版社，1980年版，第210、209、211页。...

    李群

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  • 清代民间宗教的民俗性与乡土性

    十一二年又随父拜交河人崔大功为师，入未来真教[14]。其他如一炷香教中也多有道士参与，清茶门教的刘光宗也是位出家的道士。直隶东光县徐家庄九圣庙的陈道士则是无极门教的教首。收元教教首王三槐，向来学习巫师，...第一历史档案馆藏：《军机处录副奏折》农民运动类2766卷，嘉庆21年4月初6日董诰等折。　　（14）引自泽田瑞惠：《增补宝卷的研究》，国书刊行会，1975年。　　（15）庄吉发：“清代青莲教的发展”，载...

    梁景之

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  • 瑜伽、萨满和神秘主义——埃里亚德和他的瑜伽、萨满研究

    话说，宗教学家的任务只是进行不同宗教之间的比较工作，利用他的观察力正确解读各种事实的宗教含义，[14]而不要去作价值的判断。　　很清楚的是，因知识体系的不同在自然科学界探索真理时所出现的批判是常有的现象...1999年，第170-99页。　　[14] SHAMANISM，p. xvi.　　[15] 麦基编：《思想家》三联1987年，第116页。　　[16] January 22，1989，Los Angeles ...

    王纪潮

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  • 柳宗元“统合儒释”思想新论

    ”字眼的批评，但不同意“‘统合儒释’固然具有调和、中庸倾向，是柳宗元后期思想中一个明显的局限”（14）的说法。儒释融合是当时时代的潮流，它是思想文化发展的必然趋向。当然其中难免有错误的认识，但把儒释...　　（10） 中国社会科学院语言研究所词典编辑室编：《现代汉语词典》修订本第474页，商务印书馆1996年版。　　（14） 高海夫：《柳宗元散论》第38页，陕西人民出版社1985年版。　　（15） ...

    杜寒风

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