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民间财物之数，以作征赋之基础。B11B12B13详见包世轩先生《门头沟伽蓝名僧记》，载北京市文物研究所编《北京文物与考古》第4辑。B14B15见《金史·张通古传》卷八十三。...台寺尚存法均二塔，一为骨塔，一为衣钵塔，塔下立有《马鞍山故崇禄大夫守司空传菩萨戒坛主法均大师遗行碑记》B11。铭文提到的悟柔，应是法均大师的法门传人，天会六年时任慧聚寺主持僧。悟柔行实，不见史籍...
伊葆力 卢迎红 孟一楠
|佛学论文|因明|五明|
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深识论旨，玄悟不迁之妙耳。」（ 注 11 ） 页88 「不肖在昔举此，正恐足下有今日之事。是时交臂而别，弹 指已经八年，将谓足下力穷 ，彻见诸法实相。 不意 云云若此。窃谓足下此见，不独不得...），为出版此书而写的《后跋》， 亦指出德清撰《注》的这一用意。 （注 15 ）而晚明关于 论 > 的诤辩，在德清之后，即无再出者。 故德清既是肇始者，亦是 终结者，以他为本篇的主要关联者，应可...
江灿腾
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生者慕而死者怀，立志于弘扬佛教。千万不可上 干朝政，亦不可鼎新佛寺，集财肥己。(注11)对真人张宇初 亦教以遵守祖道，以利济群生。(注12) 要而言之，明太祖处处俨然以师者的姿态，训谕佛道二 教...为宣政院，秩从一 品。不仅掌释教僧徒之事，且理吐蕃诸族事务，遇吐蕃有事 则设分院莅之，有大征伐则会枢密院议之。(注14)宣政院自 院使以下，官吏之多为诸院之最。(注15)且「其用人则自为 选。...
朱鸿
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唐教授君毅先生曾就此四期， 以论中国哲学中天人义理之演变(注11)。然思想之发展乃整 体者，故魏晋时期，亦当有学者承先启后，论究此中国传统 之问题。洎乎魏晋，何王二人，好老庄，精玄理，下...空也。由于安公以「无在万化之前，空为众形 之始」之中国思想方式，来理解般若空义，「固不悟诸法本 来是无，所以明诸法本无为真，而末有为俗」(注15)，自与 般若空义，稍有隔膜。然其所谓「本无」与「...
刘贵杰
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，得正定聚，乃至速成佛道。十一愿为「设我得佛，国中天人不住定聚，必至灭度者，不取正觉。」11昙鸾以为依此本愿力即可生彼国，悉住正定聚，而无退转之难。十八愿为「设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，...心后心，亦复如是。何以故？若一，则无因果；若异，则非相续。15
在这段话中，昙鸾运用其最为熟稔的中观学派「诸法因缘生」的观点，来解释「往生即无生」的说法。从俗谛的角度看，众生是真实的众生，生死是...
温金玉
佛学论文|因明|五明
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空有双遣，真俗冥合的中道观。涅盘 经集解师子吼品道生又曰﹕ 「十二因缘为中道，明众生是本有也，若常则不 应有苦，若断则无成佛之理，如是中道观者，则见佛 性也」(注10)。 十二因缘(注11)是...乎」( 注15)。 这已表示凡圣、明闇之分是在物性形成之际已被决定。所以 ，性的自然实在无法变更。这种限制性或命定性即一分无性 论的根据。因此，很明显的，实质上，慧远是一分无性...
刘贵杰
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譬喻品云︰若人信汝所说，即为见我，亦见汝及比丘僧并诸菩萨。当知随有所闻，谛心观察，于信心中得见三宝。闻说是法宝，见我是佛宝，见汝等是僧宝云云。[11] 观心释是智顗极重要的释经方法[12]，然而...在明代的智旭曾在《教观纲宗》中绘有一图说明五时八教之间的权实关系，如来以顿渐秘密不定及非渐非顿显露决定说五时五味教，而各时说法则有所谓兼、但、对、带、纯说及追说追泯的藏通别圆四教的区别[15]，其实这...
郭朝顺
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盖幽人高士蝉 蜕势利，藉以耗壮心而送日月。水源之轻重，办若淄淆﹔火 候之文武，调若丹鼎﹔非枕漱之侣不亲，非文字之饮不比者 也。』」(注11)将茶艺之所以能在文士、幽人心目中，明灯 不灭的道理，... 二、僧家与茶艺 明代名士陆树声尝言﹕「煎茶非漫浪，要须人品与茶相 得，故其法往往传于高流隐逸，有烟霞泉石磊块胸次者。」 (注15)说明明代人已经将茶艺提升至一个至高的境界，并且 将「茶侣」的...
吴智和
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于大乘故，其事云何。是十处最能引大觉，［10］又为得一切知智，最善成立随顺无违。此中颂曰。［11］ 所知依相及入彼 彼因果及彼修异 三学及与彼果断 智最上乘摄殊胜。 此说此见余不见 由见为...来界 为一切法［14］依 此有故诸趣 及苦寂可得。 复于此中为如是说。 诸法一切种 识［15］以为依处 由是为藏识 我开示圣者。 此且为教［16］。 何故名此为藏识耶。一切有生...
吕澂
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违。 此中颂曰。(注11) 所知依相及入彼彼因果及彼修异 242页 三学及与彼果断智最上乘摄殊胜。 此说此见余不见由见为彼胜觉因 由说十处成殊胜故许大乘觉者语。 何故如是... 14)依 此有故诸趣及苦寂可得。 复于此中为如是说。 诸法一切种识(注 15)以为依处 由是为藏识我开示圣者。 243页 此且为教(注 16)。 何故名此为藏识耶。...
吕澂
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