«佛教导航 | 觉之路论坛


找到相关内容5531篇，用时14毫秒. ·把佛教导航设为主页

  • The Predicament of Man in Zen Buddhism and Kierkegaard

    appraisal of Zen and Kierkegaard is facilitated by the fact that both make four affirmations. [11] Both ...George Routledge and Sons, Ltd., 1932), p. 72. [11] These affirmations, originally formulated by ...

    Jacobson, Nolan Pliny

    |english|buddha|buddhism|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06284872779.html

  • The question of the importance of Samadhi

    chap. 3. 29. Katha 1.3.13 (p. 83, line 11). 30. BSBh 1.4.1 (p. 295, line 10). 31. Ibid., 3.3.15 ...major Upanisads upon which Sankara hascommented.[11] This is not a matter to be lightly ...

    Comans, Michael

    |english|buddha|buddhism|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06290472788.html

  • The Silence of the Buddha

    inherent in all component things! Work out your salvation with diligence!"(11) ... (11) Mahaa Parinibaana Sutta vi. 10. T.W. Rhys Davids, trans., ...

    TROY WILSON ORGAN

    |english|buddha|buddhism|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06295372814.html

  • 延寿、宗密“禅教合一”论之歧义

    刚与石井修道博士都主张，延寿并不是将自身定位于宗密的延长线上，而是通过暂且回到澄观的观点，在评价澄观教学理论的基础上，从而确立了独自的理论[11]。　　若按照地域来梳理思想史的做法，似乎并不难捕捉到...一致，慈愍三藏之念佛，此种种汇集成延寿禅师之思想”[15]。　　由此而言，宗密隶属荷泽宗和华严宗法嗣，一方面以荷泽宗为正统，会通禅宗诸派，另一方面奉荷泽宗和华严宗为最高佛法，会通禅与教；而延寿却以禅宗...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/14181973059.html

  • 江灿腾：晚明《物不迁论》的诤辩研究（1）

    佛语。而「空经」(《般若经》)却是　　「不了义」(注11) ，故说法者，常依此「法印」而说，所谓「书同文　　、车同轨，不合则非异即邪矣」！(注12)　　?纵使六祖的「佛性无常」论，也可自经典找到根据。《...(A)、 「是则六祖之言，求之于教，于教有证。求之于理，于理　　亦通。」　　(B)、 「而肇师『往物不化、性各异住』，求之于教，于教无考　　；求之于理，于理未通。如有可通？则必闻命耳。」(注15)　　...

    江灿腾

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15314173399.html

  • 玄奘法师对律宗之影响

    ，如何非宗？谓身语止善、受之与持、犯相轻重、因果差別，此等并是宗所明法。问：离恶修善，正顺戒宗。如何不许止善，乃取戒行为宗？答：此离恶修善，別成戒行。既为成戒。以戒为宗。[11]　　怀素认为“受随”即...的。又《中华佛教百科全书》也清楚的记载：“入弘福寺参加译经，兼考证西域方舆。”[14]　　（3）道宣曾前后二次的加入玄奘译场，但时间都不超过一年就退出。[15]这也可说明，道宣如果对奘师的思想真有“...

    照贤法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22161873472.html

  • 简论梁漱溟对唯识宗的理解和改造

    所谓直觉还是含有比量作用在内的，既不能成功现量又不能使比量尽其功，我们很难信任。”[11]柏格森的直觉不够完整，无法达到本体。　　如此，梁漱溟还要回归到印度诸宗的方法论。印度宗教通过一些理性方法来否定...“颠倒见”或“有遍论”，逐渐剩下理性，而最终寂灭理性本身，脱离任何概念，使人心不发任何观念，而进入圆元的“冥谛”境界，或平静的“无为正定”，认识到宇宙本体。[15]　　第二节 梁漱溟对唯识宗的解释　...

    梅谦立

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22161973473.html

  • 中峰明本与日本入元求法禅僧

    11]由此可见明本在日本禅僧中的崇高地位。 　　下面根据木宫泰彦《日中文化交流史》、东初《中日佛教交通史》及明本的《中峰和尚广录》、《明本禅师杂录》等著作，将入元参学的禅僧中到天目山跟随明本学习及嗣法...则开示祖雄的法语，反映出明本对这位异域求法僧人的器重。卷上《远溪雄上人求加持布衣为说偈》中说：“吾宗大雄，曾搭此衣。寸丝不挂，一肩横披。优钵昙花绽一枝。”[15]将祖雄喻为稀有难得的优钵昙花，可见明本对祖雄...

    纪华传

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22162473476.html

  • 北宋孤山智圆戒律思想研究

    净源疏在北宋中期以后影响最大：“近所传者，宋净源法师疏”，并在这个时期确定了《佛遗教经》的地位“化制互陈，戒定齐举，莫大乎《遗教经》焉！”[11]。而净源在《节要》中明确指出：“今所述注，翻梵从华，发...之”[14]，因而在历史上被称为“十部疏主”。在此仅就其《遗教经》疏主来看，所谓“《遗教经》，马鸣有论，孤山有疏”之说[15]，诚不虚言也。 　　遗憾的是，智圆的《遗教经疏》及《科》很可能在元代佚失，...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/09221773495.html

  • 佛门中的“安居”犍度

    而不练，智慧无染着，何等名受岁。尔时世尊复以偈报阿难曰：受岁三业净，身口意所作，两两比丘对，自陈所作短，还自称名字，今日众受岁，我亦净意受，唯愿原其过。[11] 　　后来义净法师又将其译为“随意”，在...独尊，无能及者，最尊最上。……以此事缘，如来无咎于众人，亦无身、口、意过。[15] 　　又七月十五日自恣了，就不必再行诵戒了，因“自恣”就包涵诵戒的功能。至于具体的“自恣”作法，可查阅随机羯磨文中。　　...

    照贤法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/09222373508.html
上一页12...342343344345346347348349350...553554下一页