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  • 论天台智顗的“文本”概念

    眼识利者，文字诠量而得道理，色是其经，于余非经。此方用三尘而已，余三识钝，鼻臭纸墨则无所知，身触经典亦不能解，舌噉文字宁别是非？[11]　　这个说法明白地显示，智顗认为佛经是可以以各种形式呈现的观念，...15]　　因此智顗认为，佛经并不只是一种人为的作品，用以记载觉悟者(佛陀)心灵内在之体悟，而以语言文字等形式而存在；更重要的是，觉悟者之所体悟，也并非由其个人之理智所创造，而是遍在一切诸法，且于任何一法...

    郭朝顺

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  • 禅哲学，还是禅宗史

    ------——武宗灭佛）　　六、THE DEVELOPMENT OF THE METHOD OF CH'AN（禅宗方法的发展）[11]　　上述提纲仅仅为论文第一和第六部分，主体部分即第二至第五章，...种心态领域的，因此不值得浪费时间。第一种心态的人，却十分知道第二种心态的人困陷在什么地方，因为在他们未达禅境之前，自己也曾困陷在那里。[15]　　很明显，铃木第二种心态即是对胡适的挖苦。而自己则属于第...

    廖 峰

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  • “本无”与“非有非无”――《不真空论》所破“本无”浅析

    惠达所记道安的《本无论》现已不可考，也有记载说道安曾作《实相义》、《性空论》[[11]]，按照本无、实相、性空“其义一也”的说法，这几本著作很可能是名异实同。[[12]] 惠达对于道安“本无”思想的转述...无后有，从有还无。经云：若法前有后无，即诸佛菩萨便有过罪。若前无后有，亦有过罪，故不同此义也。[[15]]　　值得注意的是，吉藏在引述了道安的“本无”之后援引了僧叡的评价，而且吉藏对于道安“本无”的理解...

    何欢欢

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  • 认知与价值

    孟子不以“礼”为人的认知对象，而是以“性”作为人寻求绝对真理的认知对象。孟子视“性”为“天”之所予，为人生而即有，故而主张人不仅能藉由“知性”而纵向的“知天”[11]，也能藉由“知性”而横向的知“礼”。...的清浊各异，遂有元气之性在呈显上的差异，而有“气质之性”的分别[14]，不复为纯善。因此，张载虽然一方面主张人可藉由“德性之知”来自省内在的“天理”，以自趋向善[15]；另一方面也认为人可藉由“见闻之...

    袁信爱

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  • 《宗本义》与《涅盘无名论》的作者问题

    ，同我贤余，请俟来哲。……彰在翰牍，但宗本萧然，莫能致诘。不迁等四论，事开接引，问答析微，所以称论。[11]　　在〈序〉中，慧达即言：「长安释僧肇法师所作宗本，物不迁等四论」，又言「宗本萧然」，可见...----------------------------------------------------------------------　　[11] 同注1，页150上–下。　　[12] 石峻，〈...

    邱敏捷

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  • 法句经与遗教三经

    １０ ２不放逸品１２偈　　11心意品１２偈 １１ ３心　　品１１偈　　12华香品１７偈 １２ ４华　　品１６偈　　13愚闇品２１偈 １３ ５愚　　品１６偈　　14明哲品１７偈 １４ ６智 者 品１４偈　　15罗汉品１０偈 １５ ...

    张火庆

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  • 罗锦堂：佛典中的“观”与“念”（1）

    祈求世　　尊，可怜的愚昧，我实在感到人生的苦恼太多而不愿再生活在这个充　　五浊十恶（注11）的世界。希望世尊指示我一个清净无烦恼的地方，　　我愿意往生到那里去。我对这个地狱、饿鬼和畜生混杂在一处的世界　...如此哭诉后，即在眉间放出金色亮光，遍照十方无量世界，随即　　又把光　　-------------------　　注10：见《阿含经》，卷二，第一分，游行经、第二初说。　　注11：五浊恶世，见《阿弥陀经》...

    罗锦堂

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  • 佛教譬喻(Avadana)文学中的男女美色与情欲

    特别是如何分别肉体上和精神上的美丽。然后以佛陀、阿难以及其它美丽的佛教男女圣凡（特别是比丘尼）比较，分析佛教中俊男美女的典范。11最后，由于情色与女性的频繁连结，笔者将探讨佛教美丽的范畴中所呈现的...持大悲咒的佛教徒认为其眉间距离会因冥想观世音菩萨的相貌而舒展，而被认为有道修行者，其理由之一即其相貌之转变。　　11 为了了解肉体以及精神上的美丽如何相生相克，本文将只处理俊男美女，而不及丑女恶男。　...

    李玉珍

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  • 石头希迁的禅思想及其教育方法

    箭锋拄。　　承言须会宗，勿自立规矩；触目不会道，运足焉知路。　　进步非近远，迷隔山河固；谨白参玄人，光阴莫虚度。　　77页　　此篇与后汉方士魏伯阳所著丹经〈参同契〉同名异实（注 11 ）　　。 此篇以...标示禅宗的「以心传心」，可是在思想中却运　　───────　　(注11): 按《四库全书简明目录》卷十四 子部十四 道家类书名《　　周易参同契通真义》三卷目下云：「参同契，汉魏伯阳撰；　　通真义者...

    林义正

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  • 试论中国文化对佛教孝道观的融摄

    之前　　古文献中，有关夏代前的记载均过于简略，考古学上的发　　现也很缺乏：孔子之时，即已认为夏礼难征（注11），因此，　　我们今天更难对夏代之前的孝道情形窥其全貌，只能认知其大　　概，据《尚书?尧典》...《中国文化新论思想篇?天道与人道》一书，页　　213。　　注11：《论语?八佾》：「夏礼，吾能言之， 杞不足征也。」　　页156　　这里的「五教」，据《左传》文公十八年所称应父义、母慈、　　兄友、弟共...

    王志楣

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