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  • 《格萨尔》所体现的古代藏族山水为喻的审美特征

    雹打，杜鹃自会来林间。　　达萨离家去岭地，是为成亲寻夫君，　　如果囊俄他在家，达萨自会留白岭。［11］　　这里表明了人与自然互相依存的关系，这种依存关系是置于山水的载体之中的。在对自然山水进行美妙描写...树，命运坚牢愿同大地般！［15］　　这就将“如金刚岩”比作能长命百岁的“人寿”；将国家的社稷比作稳固的“须弥山’；把人的“气运兴旺”比作“如意树”，希望人的“命运”像“大地般”一样“坚牢”。　　此外，...

    丹曲

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  • 试论吉藏的净土观

    人居净土。璎珞经云：亦以中道第一义名法身土。”[11]吉藏认为，“诸法寂灭相不以可言宣，孰论身与不身，亦何土与非土。但无名相中为众生故假名相说，故明身与土。虽开身土二，实未曾二。...相应。认为阿弥陀佛因其寿命并无量，故是应身佛，弥陀净土一方面是凡夫于烦恼中发菩提心，借修行感得的世界，是事净土；一方面是佛借大悲愿力及其修行而得的世界，是真净土[15]。天台智顗将净土分为法身土、报...

    华方田

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00104868914.html

  • 湘山宗慧禅师及其《牧牛歌》

    [11]记其当年二月十日圆寂，似难信从。　　至于禅师的生年，则颇多异说。王巩《寿佛记》虽然较早涉及，但含糊其辞，谓禅师“咸通八年丁亥岁二月八日”圆寂，“相传法腊百有六十六岁”，《湘山志》、《粤西丛载》...奇？”亦于本寺庭树间为梯，较东明观增高百尺，锋亦銛白如霜。师跣足跃身，上下若踏平地。以至沐沸油、浴烈焰、餐铁钉为戏，了无难色。羽流骇汗，掩袂而走。[15]　　事实是否如此呢？那就让我们先看看该故事的...

    不详

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  • 鸠摩罗什“破戒”问题琐议

    　[9] 李慈铭.越缦堂读书记：上[M].北京：中华书局，1963:208-226.　　[10] 吕思勉.两晋南北朝史：上[M].上海：上海古籍出版社，2005:184.　　[11] 刘煦.旧唐书·...].北京：中华书局，1962.　　[14] 魏收.魏书·释老传：卷114[M].上海：上海古籍出版社，1986:338.　　[15] 惠详.弘赞法华经·秦姚兴文皇帝：卷7[M].大正藏第 　　51册....

    不详

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  • 中国唯识古学心性论思想的主题

    方便，谓先观唯有阿黎耶识，无余境界，现得境智两空，除妄识已尽，名为方便唯识也；二明正观唯识，遣荡生死虚妄识心及境界，一切皆净尽，唯有阿摩罗清净心也。[11] 　　这里先观“唯识无境”，消除第七识之“人执...以此为依，一切圣道，皆依之生。[15] 　　这就是说，由清净法界等流闻熏习所得之种子与第八异熟识共处俱存。此清净种子渐次增长、增强，最终舍弃暂时依存的凡夫依——阿黎耶识而以阿摩罗识为其新的依止处。这一...

    杨维中

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  • 略论法相宗的中道观

    不即不离， 一体互融的，故窥基又云：“应知诸法遍计所执无，故有空；依他、圆成有，故有不空也。 ”  B11 正由于真俗二谛的这种相互涵融，因此在遍计所执性为依他起性所遮遣的同时 ，依他起性亦为俗谛...间断，犹如暴流。”  B15 正由于阿赖耶识 为“杂染清净诸法种子之所集起”  B16 ，也正由于这些种子与前七识处于“恒无间断 ，犹如暴流”的互动互变之中，而阿赖耶识又能将一切现行之新熏...

    董平

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  • 从科学发展趋势谈佛学与科学对话之展望

    说过去一百年的科学文明把人类禁锢在“以分析、量化、对称和机械化的标准衡量世界”中，混沌帮助我们从这些限制中解放出来，容许我们质疑一些心中最为珍视的假设，并鼓励我们对于现实，提出全新的问题[11]。就如...具备了‘蝴蝶力量’的微妙影响力[15]”，“我们每一个人都是一个隐藏的自由度。系统从内部到外部，都极易受到蝴蝶效应扩大化的冲击[16]”，每一个人所拥有的巨大影响力与隐藏的自由度，其实就是吾人的这一...

    释见见

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  • 佛教与社会──科际整合的启示与贡献

    唯一的标记就是无所作为，尽管如此，也有“阿育王式”的佛教，尝试将佛教与世间建立沟通的桥梁，但是这种佛教既非佛教解脱的工具，也非其证明的方法（注11）。　　如果从“业力的佛教”的角度来看，佛教对世间的影响...这个道德律确保每个人都可以持续得到应得的业报（注15）。　　作者进一步说明，业力信仰在政治上扮演矛盾的角色。一方面赋予统治者正当性，二方面却同时提供推翻统治者的动机。缅甸历史上篡夺皇权的例子层出不穷，...

    林端

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  • 空性与暴力：龙树、德里达与列维纳斯不期而遇的交谈

    世俗法。」[11]（《中论》?第二十四品5-6颂）。批评者总结说，空性论含蕴因果法则亦空，这必然导致一切世俗法，包括伦理规范和宗教信念（恶有苦报，善有乐报），全都不复成立。 　　响应这样的批评，龙树指出...防止整体人格瓦解的情况下，被引进为本体论的基础。就龙树而言，这种形而上的「自性」，除了自我安慰的幻觉外，其实什么也没有提供。[15] 　　十分清楚的，龙树确实否认「自性」这样的形上预设。在《中论》?...

    不详

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  • 1985—1998年日本的藏族史研究

    立场》，《早稻田大学学报》1994年，第15期，第31—46页。　　　2、石滨裕美子：《准噶尔部入侵西藏前后与青海和硕特部的关系》，《早稻田大学文化研究会纪要》1988年，第14期，第199—211页...56页。　　　10、石滨裕美子：《八思巴佛教思想所反映出来的忽必烈的王权意识》，日本藏学会学报(日本、、、、、学会学報)，1994年第40期，第35—44页。　　　11、石滨裕美子：《关于1780年...

    张亚莎/编译

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