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  • 、顿教相的发展

    从方等出般若,从般若出涅槃”(注10)  五味喻于判教之中便发展出五时说。依据吕澄的说法中土第一位作判教的乃是慧观(注11),慧观之判教乃是二教五时说,二教是指顿、渐二教,其中渐教又分作五时:第一时三...  (1) 顿教部  妙玄:  “始坐道场新成正觉,无明等血转变为明,八万法藏十二部经,其在法身,大机犊子先感得乳,乳为众味之初,譬顿在众教之首,所以华严为乳耳。”(注15)  华严被判作顿教经,自...

    不详

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  • 《唯识学种子理论探析》

    无转变,不可说有能生用故。[11]   (二)果俱有:这是说在现行果法上并没有失去种子的性能,而且二者是不相分离的。如谷种子生了芽茎枝叶花蕊,原在地下的那粒种子虽然坏了,但是种子的性能并不是没有的,...起取现行等诸果作用,功能殊胜,方成种子。故种自类非因缘合,不名种子。[15]   此遮外道执不待众缘,从自然一因顿生结果等。又小乘有部等执缘体恒有。《成唯识论》云:   谓此要待自众缘和合,功能殊胜,...

    理证法师

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  • 略论“苦行”

    行礼者就是祭品[10]”、“献祭者是真的将自己祭献给神[11]”)。然不仅仅如此,梵书、森林书时期已在着重强调“内在的”献祭。与吠陀时期苦...从前要活的那个渴望,不过它现在推我往相反的方向走罢了。这是我整个人要脱出生活外的渴望。[15]”这是“退出”阶段很典型的例子。   2、舍弃   有些人止于&...

    赵菲

    佛学论文|因明|五明

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  • 十八空义解释

    1)内空、(2)外空、(3)内外空、(4)空空、(5)大空、(6)第一义空、(7)有为空、(8)无为空、(9)毕竟空、(10)无始空、(11)散空、(12)性空、(13)自相空、(14)诸法空(一切法空)、(15)不可得空、(16)无法空、(17)有法空、(18)无法有法空,当学般若波罗蜜。”  《大智度论》曰:“诸法无量空随法故则亦无量,何以但说十八。若略说应一空,所谓一切法空。若广说随一一法空...

    不详

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  • 试析海德格尔的“向死存在”

    现象学时间性理论立场,拓展了现象学时间性理论之意义内涵,可以被看作是对时间彻底本体化问题探讨的深入。   注释:  [1][2][4][8][9][10][11][12][13][14][15][...事物颇可利用。只要此在存在,它就始终已经是它的尚未,同样,它也总已经是它的终结……死是一种此在刚一存在就承担起来的去存在的方式。”[11]这里,海德格尔更具体地把死阐释成一种此在刚一存在就承担起来的去...

    江向东

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  • 从“朱陆”到“儒释”:清代思想史的另一种可能性

    万物一体”之仁的“道德”,最终只会“使人逐物而遗则,徇形色,薄天性,其害不细”。11这也就是说,戴震所谓“有欲以成其公”的理论努力其实是失败的。彭绍升对戴震的批评,可以说从反面切中了戴震理论的核心关切,...。顾其著于言者若此。倘亦有欲自异而不得者邪?其学与其志固有适相成而不相谬者邪?后之学者,诚尽心于端木氏所谓不可得闻者,一旦豁然而无疑,则亦可无疑于台山之言矣。”15  在这段论述里,他首先将“性与天道...

    张志强

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  • 弘一大师:以戒为师、砥砺僧格的典范

    行止高洁的真实写照。11“会心当处即是”,就是当下即明心性,就是一切心行之处即是般若智慧,即是第一义谛。这是不须语言桥梁的当体般若,也就是菩萨正智的境界显现。“泉水在山乃清”,则是指心地清净,了无染着,...之间,也许有小虫伏着。突然坐下去,要把它们压死,所以先摇动一下,慢慢地坐下去,好让它们走避。读者听到此话,必定忍禁不禁,但这正是弘一做人极认真的表示。15  其三,弘一法师曾经写了不少的诫杀动物和诫损...

    刘泽亮 贾应生

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  • 唯一的道理(2)

    行业,过著合法生活的正业来维持生命。  (18)八正道:正见、正思、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。  (19)三十二部份:①头发②在身上之毫毛③指甲④牙齿⑤皮⑥肉⑦筋⑧骨⑨骨髓⑩内  肾(11)心(12)肝(13)肋膜(14)脾肺(15)肺(16)肠(17)肠间膜(18)胃(19)排泄物(20)胆(21)痰(22)脓(23)血(24)汗  (25)脂肪(26)泪(27)手心脚底所排汗液(...

    不详

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  • 《劝发菩提心集》讲记(三)

    又德者得也,修功所得,故名功德也。”11上述诸释皆明确表明了“功德”与修行的关联及其意义。  (5)明最胜   又,诸菩萨最初发心所起正愿,于余一切希求世间、出世间义,妙善正愿,最为第一。  又,诸菩萨...有四种、五种12、七种13、十种14、十二种15、三十二种 16因缘说。今将《劝发菩提心集》中所论及的四种因缘说列举如下。  1.总标  菩萨发心,由四种缘、四因、四力。  当知菩萨最初发心,由四种...

    慧沼大师撰

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  • 慧远业报轮回说溯源

    灵魂’或‘不存在灵魂’)教义也似乎为自我否定、为教团成员间的协作提供了伦理基础”[11]。所以“无我”理论在佛教中的地位是不可动摇的,于是便出现了一个如何让业报轮回与无我论相适应的问题。  二、从《...小乘以三界炽然,故灭之以求无为。夫炽然既形。” [15],这确实反映出了早期佛教的一些实际情况。原始佛教经典中的确是经常使用火喻。最初的火喻,本不涉及轮回统一性的问题,只是用来说明人生是欲望的火宅,只要...

    张雪松

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