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  • “常见”与“涅槃”——提婆菩萨“涅槃”思想析义

    异的意义。“涅槃”在印度哲学史上有着悠久的历史，是大多数宗教、哲学都共同承认的一个概念。11　　印度的宗教与哲学思想很发达，各种思想学说层出不穷，在佛教创立前后时期尤为兴盛。佛教认为他们全部的见解...其它。　　……不死原人，于此大地，永放光辉；不死原人，内我为体，永放光辉；他正是我，此是不死，此即是梵，此即一切。15　　奥义书哲学家首先认定这个精神实体是客观世界的基础，是先于天地的唯一存在。他们...

    体恒法师

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  • “唯识无境”初探

    缘缘；若与能缘体虽相离，为质，能起内所虑托，应知彼是疏所缘缘。亲所缘缘能缘皆有，离内所虑托必不生故；疏所缘缘，能缘或有，离内所虑托，亦得生故。”[11]唯识学的认识论认为诸识之生，必有所认识的对象和认识...瑜伽师地论？真实义品》：“云何真实义？谓略有二种：一者依如所有性诸法真实性；二者依尽所有性诸法一切性，如是诸法真实性、一切性，应知总名真实义。”[15]如所有性真实性，是指一切事物皆具如实而有的本性，...

    徐湘霖

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 别了，我的母亲！——谨以此文献给我的母亲何良云居士

    终于通过了，我不能错过12月9号的毕业登记，我是8号回苏州的，想第二天登记完再看情况赶回母亲身边。　　平常母亲的手是有力的、厚实的。第一次病危时是晚上8点，我接到电话连夜从苏州打的回去、在当晚11点半...我母亲已经咽气的电话是在2007年农历11月初4早上8点15分，我家居士带着抽泣声叫我赶紧去打票回来，我说赶紧开始助念、上香、任何人不要碰她和哭泣，要24小时佛号不断。说完我赶紧先去客堂请假。　　接到...

    慧伯

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  • 从生命“觉”义、浅论儒佛会通

    何种鸟类的羽毛？箭镝是何形状？制箭人的姓名、身份、相貌、肤色、籍贯”然而，此中箭人还没有获得这些答案，就伤重而亡了（注11）。所以，凡是形而上学无关乎生命本质的问题，佛陀都拒绝回答，而被归纳为“十四无...儒”之“原学统”篇章中云：“上考孔子之学，其大变，盖有早晚二期。　　注11：＜中阿含经＞卷六十（大正一、页804上－805下）。　　注12：＜杂阿含经＞卷十六（大正二、页109上）。　　注13：释昭慧...

    刘易斋

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  • 刘萨诃信仰解读——关于中古民间佛教信仰的一点探索

    一个民族。稽胡聚居地大致在今天晋陕交界处的黄河两岸，北起陕西榆林，南至山西吉县。[11]这样一个地理位置在当时是边地与统治中心之间的中间地带，有着“外以威怀七狄，内以承卫二京”[12]的特殊的军事政治...315）[15]到唐宪宗朝[16]，稽胡在历史舞台上至少活动了五百多年，才彻底完成了民族融合。　　由此也就可以理解稽胡人的历史何以被正史简化为从晋代到唐初绵延不断的、由战争杀戮构成的边患。这就是番禾瑞...

    尚丽新

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 从修止观到说止观－－天台智者大师创建止观学说的过程

    崇；摩法虚宗，玄旨幽赜。可崇则情事易显，幽赜则理性难通。」[11] 此处所指的「乘之二轨」，即菩萨乘与声闻乘，意谓达摩所传大乘禅法超言象之表，曲高和寡，不像僧稠禅法那样重家法传承且有明确的修学次第。...因为禅法与戒律一样，最重家法师承。佛陀跋多罗自诩得佛陀斯那所传北印度说一切有部禅法之正宗，列禅师之师资传，[15] 表明其禅门之灼然可信。慧远在《卢山出修行方便禅经统序》中，「每慨大教东流，禅数尤寡」，...

    不详

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  • “生产化”与“学术化” ——巨赞法师的现代新佛学思想及其实践

    人生佛教或人生佛学，特别关注佛教信仰和政治变革要求的整合。　　虽然，佛教徒还相信“佛法是唯一真理，信仰佛教是信仰真理”，[11]并把马列主义的真理与佛教的真理，并列为客观存在。“马列主义要在说明真理，...诸种佛教形态。　　就1949年之后人间佛教的改革路径而言，人间佛教在思想与行动两大层面具有了若干政治化特征。这就是巨赞法师强调的：“佛教与其他宗教本质上不甚相同，故理论上与马列主义颇有相通之处。”[15...

    李向平

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 巨赞法师“新佛教运动”思想述评

    相反的，离开了事而想求理，则是钻牛角尖，愈钻愈窄，最后必定断送了自己的慧命。四、改革佛教教务非但是佛教的当务之急，并且也是一般社会认为问题甚大，而且非常需要的。”[11] 　　巨赞法师...有些人凭个己研究的一点心得，批评中国从来未有如法如律的佛教，而要据佛法的律制以从新设立的新！”[15]建设以中国佛教为本位的新佛教，既不可故步自封，也不应妄自菲薄，应该正视中国传统佛教的优势...

    陈永革

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22453566490.html

  • 无诤与圆融——《维摩诘经》的核心义理对宗教对话的贡献

    一切心智均由无明而生，这无明是虚妄、是面纱，必须予以驱除，不执著于虚幻的世界，便可以超越虚幻及虚幻的一切不同形式。因此佛教可以无条件地吸收它所遇到的一切宗教、哲学、生活方式。[11]　　“高原陆地不生...。”[15]由不二奠基的世界，将以一种全新的、转换了思维方式的面目出现。正因如此，当代主张宗教对话的学者试图在传统的一元论与二元论之外寻求一种利于各种宗教、文化共同繁荣的宗教模式：　　处理不同观念之间...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22480966653.html

  • 音调未定的现代性 ——历史丕变中的“新佛教”叙事

    觉得自前一般僧徒之几于完全无知无识，原因是在懒。懒则由于身体之不健康，吃现成饭有以致之。生产化增加了僧界的健康，把懒的魔鬼从佛教界里驱逐出去，则一切才有办法。[11]　　对于何谓学术化，巨赞法师也有说明...一般学问，都要有深切的了解才行。我在湖南工作停顿之后，筹备出国研究者在此。[15]　　强调整理教理要结合当前现实问题，这种强烈的淑世使得巨赞法师十分重视“世界上的一般学问”，即佛教传统上所谓的外学的学习...

    宣方

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