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阿顛底迦名為畢竟畢竟無涅槃姓故，此無姓人亦得前二名也。前二久久會當成佛，後必不成」。[16]《楞伽經》有二種闡提的說法，但又說其也有 「以佛威力故，或當善根生」[17]的可能。窺基為了會通《楞伽經》等...成唯識論掌中樞要》卷1，金陵刻經處本。
[17] 七卷本《楞伽經》卷2，《大正藏》第16卷第597頁。
[18] 慧沼《能顯中邊慧日論》卷2，《大正藏》第45卷第439頁。
[19] 同上，第...
楊維中
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，使聽者豁然通曉。其後，道 安特准慧遠藉其他學派之典籍解釋經義。此即著名之「格義 佛學」(註17)。所謂「格義」乃魏晉時期解釋佛經之方法， 當時佛學傳入中國...16) 梁高僧傳卷六，大正藏卷五十，頁三五八上。 (註 17) 慧叡法師之喻疑論謂「漢末魏初，廣陵彭城二相出 家，並能任持大照。尋味之賢，始有...
劉貴傑
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。文益弟子德韶有一首偈：“通玄 峰顶，不是人间：心外无法，满目青山。”(注17)“通玄” 指禅修。“青山”喻禅境。意思说禅师们的修行达到登峰造 极处也就心外...《大正藏》第五十一卷，第四四八页中。
(注 16) 同上书，第四四八页下。
(注 17)《景德传灯录》卷二十五〈天台山德韶国师〉...
方立天
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后不久，长泽和俊还出版过一部书，题目是《法显传·宋云行纪》。[17] 不过这部书我自己没见过，估计内容包括对《法显传》的翻译和注释，再加上《洛阳伽蓝记》卷五中有关北魏宋云西行的一节。 1980年，...1983，第36-39页。 [16] 东京，雄山阁，1970。 [17]《东洋文库》一九四，东京：平凡社，1971。 [18] 现存的《赵城金藏》，绝大部分目前都收藏在北京的国家图书馆，台湾历史语言...
王邦维
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看客。(注17)
〞死活循然〞，大概是指或陷于被动，或陷于主动，情况不定。〞应物现形〞，是根据双方情况采取的灵活表现。〞全体作用〞，是采用言语、动作乃至棒喝各种手段。〞把机权喜怒〞，是适应不同时机...却吴元济〞没有直接关系，都是对〞人境俱夺〞的比喻。
(16) 《古尊宿语录》卷五。
(17) 《大正藏》卷 47 第 501 页上。
(18) 《大正藏》卷 47 第 501 页上。
...
杨曾文
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，是依据《大念住经》中所说的：
如是，或于内受，观受而住；于外受，观受而住；又于内外受，观受而住。
或于受，观生法而住；于受，观灭法而住；又于受，观生灭法而住。[17]
乙、用入出息念
...17]《基本佛经选集一》，内观教育基金会出版，1999年。
[18]《禅修者与内观》孙伦法师著，内观教育基金会出版，1999年。
[19] 《生活的艺术》葛印卡老师讲，内观教育基金会出版，1998年...
林崇安
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相不相可说。因此在处理无相法或空法方面，禅比一般的教法要更进一步。
如果众生的心可以用无相的程度来划分层次，我们可约略分为五个层次，各以一图代表(注17)：
一、恶相心(图略)
二、...色相生，亦非受想行识生。其念佛三摩地不可思议，於诸法无所行，而观诸法如实相，无说无示无相无名。此即名为念佛三昧。」这个三昧的解释与般若的意义相符合。
(注17)以四个圆圈来表示「自净其意」的四个...
刘奕赐
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種開悟解脫者的境界。 [17]
p. 91
法稱站在經量部的立場，在量評釋 (Pramāṇavārttika) 現量章的前半部並不否認外境對象有它相對真實的存在，以凡夫能經驗理解的常...ānā'pi grāhyagrāhakasaṃvidām //"(k.356)
[16] PVⅢ K.329及參考戶宏正《仏教認識論の研究》下卷，大東出版社，頁13
[17] ...
陳宗元
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宗曉為義寂所撰傳略也說：
後時忠懿王以教相咨問德韶國師，師指授尊者，因是奏王，請出金門建講，欽若敬奉，為之造寺，今螺溪定慧院是也。王又遣十人往日本國，取天台教藏迴。賜師以淨光大師之號。[17]
此與...載於《四明尊者教行錄》卷7〈螺谿振祖集〉。《大正藏》冊46，頁925。
[16] 〈淨光大師塔銘〉，載於《四明尊者教行錄》卷7〈螺谿振祖集〉。《大正藏》冊46，頁927。
[17] 〈台州...
沈海波
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表示的對象的本體，而是「空」的。[16]
他在《中論、觀法品》中云‥
業煩腦滅故，名之為解脫。業煩腦非實，入空戲論滅[17]
p. 307
諸法實相者，心行言語斷。無生亦無滅，寂滅如涅槃。[...因此「空」這一詞，只是把這個事實「告訴我人」而已，它並沒有否定事物（的自性）。參見楊惠南上文，載於《龍樹與中觀哲學》，頁一六三～一八三。
[17] 引見《大正藏》卷三十，頁二三下。
[18] ...
元弼聖
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