«佛教导航 | 觉之路论坛


找到相关内容4954篇，用时24毫秒. ·把佛教导航设为主页

  • 寂护对有部“实在论”以及“有相唯识”与“无相唯识”“形象”（行相）说之批判的探讨

    它如何可以成为像山一样的粗大物呢？[16]寂护的批判对世亲《唯识二十论》的批判手法类似，强调“有分色”的“三千界”与“父母极微”的“分色”一起为同样大小或同样的“多”或“一”。　　至于寂护对有部极微说...----------------------------------------------------------　　16. 同注7，页16~17。　　17. 同上，页128。　　18. 曹志成，《...

    曹志成

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06551647297.html

  • 金刚经之研究（2）

    分中第五段)第四十九偈　不见诸法，非无眼，诸佛有五眼，见虚妄境故。第五十偈　种种心流转，离念处故，彼无持常转。故为虚妄。16、断疑　若住心颠倒者，福德亦颠倒。究竟以何名为善法？第五十一偈　佛智是根本，...杂含’卷四、大正藏、二、二三、上--下。别译‘杂含’卷五、大正藏、二、四○四、下－四○五、上。(注 16) 大正藏、八、五七五、上。(注 17) 大正藏、三○、五四九、上。(注 18) 大卍续藏、三九...

    杨白衣

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06561847462.html

  • 《六度集》研究

    immeasurable〞）15但把彼岸与无量合起来看，意义颇难明了。而许氏本人对“度无极”的看法又不同，他很肯定地指出这是属于“双重翻译”（double translation）的情形，16但并未作进一步的说明...Parama有“最终”的意思，因此Paramita是指究竟、圆满、无可再超越的境界或状况而言，而汉语的“极”字，有“终极”、“边极”之意20，因此加在“度”之后，表示所达到的彼岸，是最终的成就，已究竟其边...

    释天常

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06562447477.html

  • 巴利学研究纪要：1995-2001（1）

    1997年K.R. Norman的《法句经》(Dhammapada)新译：The Word of the Doctrine。16这个新译本是根据1994 (1995)年他与O von Hinüber的《法句经...Poems of Early Buddhist Monks，20这是一个精简的平装本，引论部分做了浓缩改写，并拿掉了注释。(3) K.R. Norman 1992年出版的《经集》(Suttanipata...

    蔡奇林

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06563747508.html

  • 宗密大师学风研究（1）

    ，受生死苦。大觉愍之，说一切皆空。又开示灵觉真心清净，全同诸佛。”[16]对前面四教来说，虽有真性，怛是却属于随机屈曲施教，尚未达到能直接显了之境。不像本教是随佛称性自意而说的究竟果证义，阐述众生本来...须行依佛行，心契佛心，返本还源，断除凡习。损之又损，以至无为，自然应用恒沙，名之曰佛。当知迷悟同一真心。”(同注 16)由于众生在没有遇到本教以前，还不能原了本具佛智，才会执著外界的虚妄假相。现在既然了知本...

    杨政河

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06565347541.html

  • 修所成慧依定而生之探讨

    起贪、恚、痴。离贪、恚、痴故堪能断老、病、死。(大正2，96b16-23)　　 然而，此中四预流支与三慧又如何牵扯上关系呢？其实，行者是由亲近善知识和听闻正法来成就“闻所成慧”的；接著将听闻而得来的...未能舍文而观义故。思所成慧缘名义16境，有时由文引义，有时由义引文，未全舍文而观义故。修所成慧唯缘义境，已能舍文唯观义故。17　　总之，修所成慧乃是行者亲近善士，将听闻而获得的名句文身，加以精勤审思抉择...

    释道一

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06570747572.html

  • “心念处”之探讨──以《大智度论》为主（1）

    看法，在此不作进一步的说明。16 然，笔者想对巴利文satipaTThAna中的“paTThAna”（有“处”、“住”之意）语义作一探讨。　　首先，有关“paTThAna”一词可在巴利圣典七论 17中...呢？［依］分别［而说］……［再］其次，依何意义而说处呢？［依］发趣［而说］）20　　山崎良顺认为，觉音注释中所出现的paTThAna三义，其前二说（nAnAppakaraNa-paccaya和...

    释如定

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06571447578.html

  • 略论菩萨自利与利他

    《三论玄义》(大正45，11c)。　　15 《二谛义》卷上，(大正45，85c~86a)。　　16 《佛说无上依经》卷上，(大正16，472c5~20)。　　17 印顺法师著，《印度佛教思想史》，p....摩诃萨埵。3在《大般若波罗蜜多经》卷335也说到：“自利利他道是诸菩萨摩诃萨道”4。那么什么是自利？又何谓利他呢？在《十住毗婆沙论》卷16〈解头陀品〉上说：　　自利者能具诸波罗蜜，利他者教化众生，令住...

    释本密

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06572547581.html

  • 论净土 念佛法门在菩萨道的定位

    134b4~21)。《广弘明集》卷27，慧远撰，〈与隐士刘遗民等书〉(大正52，304a17~b16)。望月信亨著，印海法师译，《中国净土教理史》，《世界佛教名著译丛》第51册，p.19~20。　　5 ... (大正14，70c28~29；71b26~27)与《佛说华手经》卷10 (大正16，203c15~26；204a16~b20)中明念佛三昧与般若法门之相互相成。　　43 印顺法师著，《初期大乘佛教之...

    释宗证

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06574247596.html

  • 唐代天台忏法

    二十五法以为方便，十乘十境以为正修。所以者何，若无十境乘则无体，若无十法名坏驴车。[16]　」以上所言，即《摩诃止观》之方便与正修章，二十五法是指：具五缘、呵五欲、弃五盖、调五事、行五法等，即是以...华中诸声闻人从于小来，经历诸味至法华会，方始开顿，故知法华是渐顿也。华严居初不经诸味，故是顿顿[20]　。 　　因此，针对华严宗对《法华》之挫抑，湛然法师也在《义例》中举出七点，认为判《法华》为渐圆之...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06594347851.html
上一页12...337338339340341342343344345...495496下一页