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  • 《金刚经赞》研究——兼论《梁朝傅大士颂金刚经》（九）

    12、第十九赞“身见”；　　13、第二十、二十二赞“贪嗔”；　　14、第三十一赞“二见”；　　15、第三十三、三十八赞“妄识”；　　16、第三十五、四十四赞“一念”；　　17、第四十二、四十五赞“心”；...　11、第三十二、四十七赞“涅槃”；　　12、第三十二、四十九赞“本源”；　　13、第三十三赞“真如”；　　14、第三十四赞“真常”；　　15、第三十六赞“了知”；　　16、第三十七、四十赞“般若观”...

    达照

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  • 佛教与耶教的比较（三）

    他的，不致灭亡，反得永生”（约三·16）　　从第一项说，不要说耶和华不造人，造了人，如不给吹一口生气，不再造一个女人作配偶，那种泥偶人，永恒的独身者，科使神教徒不敢想像。幸而耶和华上帝的慈爱，竟然吹了一口生气，而且给一个配偶，这才成为活人，成为有女人可管辖的男人（“对女人说：‘我必多多加增你怀胎的苦楚……你丈夫必管辖你’”——创三·16）。这应该怎样的感谢上帝——至少男人们应该如此。而且，造了一切...

    印顺　张汝钊　史垂特

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  • 集谛

    随烦恼、［5］缠、［6］暴流、［7］辄、［8］取、［9］系、［10］盖、［11］株杌、［12］垢、［13］常害、［14］箭、［15］所有、［16］根、［17］恶行、［18］漏、［19］匮、［20］烧、...，远离毁犯戒见的垢故，所以名为清净业。又有异生于圣教中，起正决定者，不犹豫分别者所有的善业，亦名为清净业。　　［16］三牟尼业：《瑜伽》第九卷说名寂静业，第九十卷说名默然业。牟尼是梵语，汉文译言寂默，...

    正果法师

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  • 清談與佛教--以論辯之風為中心，探清談與佛教之契接

    於是惑者曉 然，是後安公特聽慧遠不廢俗書」(註 16)。 慧遠神明英發，機鑒遐深，年二十四即登席說法，聽者 乃以「實相」之義理相難。所謂「...，高座無以抗其 辭， 遂遜退而止，時王弘范泰，聞苞論議，歎其才思 ，請與交言」 ( 註 20)。 僧苞與祇洹寺中法師數次論難，...

    劉貴傑

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  • 《攝大乘論》「種子起因說」之探究

    sh.189,20）參釋惠敏（1980,31~32）。 　　[15] 《聲聞地》，（大30,395c~396a）。 　　[16] 「四入楞伽第二，明『五性』中說第五，畢竟無涅槃法燒然善根一闡提，諸佛不...卷 大正藏No.26 Vol.1 　　《增含》＝《增壹阿含經》五十一卷 大正藏No.125 Vol.2 　　《楞伽經》＝《入楞伽經》十卷（元魏菩提流支譯） 大正鑶No.671 Vol.16 　　《大智...

    郭翠蘭

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  • 梵本《中論頌．月稱註》(淨明句論)研究序論

    (No.18 16) (6) 秘密集會現觀莊嚴註釋 (Sama jabhisamayalamka ravrtti)。(No.... ﹕ 龍樹的論證方法﹐雖然亦曾運用如西洋形式邏輯三律與 典型的定言三段論證(註16)。但是﹐他最常用的利器﹐卻是 假言推理﹑兩難﹑四句否定...

    釋惠敏

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  • 禅与诗画－－中国美学之一章（1）

    区别，与佛学上“般若”与“思维”（Vijnana）的相对[16]，几堪相当，尤属难能；所谓“不勉而中，不思而得”，似已直入禅家的悟门，这是彼邦铃木诸家之所忽略或未能及见的。此外，南朝刘义庆“世说新语”“...的直觉的话，严氏也远在德国贾考壁（Jacobi）[19]，法国柏格森（Bergson）[20]及义国葛罗齐（Croce）[21]之先。严氏非但把这种最上乘的直觉通之于诗，并且指出妙悟之外，还有神韵，...

    刑光祖

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  • 龟兹国与西域的大乘佛教──从两汉至鸠摩罗什时代（2）

    1984年2月）。　　[16] 释东初，《中印佛教交通史》（中华佛教文化馆、中华大典编印会出版，1968年2月），页42。　　[17] 吴焯，《佛教东传与中国佛教艺术》（浙江人民出版社，...秦景、博士弟子王遵等于大月氏写《四十二章经》的事迹，详见《理惑论》。果尔，哀帝年间的伊存授经，便不是孤立事件。　　[20] 《后汉书卷八十八．西域列传第七十八》（中华书局点校本，1965年5月），...

    唐秀连

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  • “批判佛教”驳议

    地发现天台智顗对老庄的批判，与他批判本觉思想的内容不?#092;而合。[16] 智顗批评老庄(一)否定因果，(二)欠缺利他，(三)绝言，[17]可见本觉思想正是佛教在中国本土化过程中与老庄思想融会的...不是像“批判佛教”所说是单一的，而是如《杂阿含经》所说：“当知诸界，其数无量。”[20]除了常含有“类别”义之外，“...

    恒清法师

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  • 佛经题跋所见回鹘佛教徒的功德观

    Turcica）》第16卷，1984年，第20页, 第40～44行。 [76]茨默《回鹘文佛教头韵诗》，第49号文献第82～85行。 [77]茨默《回鹘文佛教头韵诗》，第46号文献第37～...[b] 段中的名字怎样解释呢? 从缪勒的观点出发，葛玛丽提出了这样一个想法，[16]他觉得taixan也可能是tavxan的一个读法，是汉语taizu（太祖）的一个不确切的译法，以指代每个朝代的第一个...

    [德]茨默著, 桂林,杨富学译

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