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  • 常与无常——《物不迁论》及相关问题的再探讨

    毕竟空、物不迁、如来常住[16]，有着递相说明的内在逻辑。这种逻辑的如实展现，却不是理性论证的问题，而是自内证的实践智慧所要达到的目标，因此，本论与罗什所传的法华三昧观法同样具有实践的品格，甚至可以认为...假位为用。” （《太虚大师全书》第20册，83页。）　　太虚《真现实论宗依论上》“第一章第三节声明略说”之“十声明之用与体”举在体用关系上的种种观点，各有道理，而视角不同，以上所引用的，仅为其中一种...

    不详

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  • 建兴佛教从完备的沙弥教育做起

    文字解说而已，必须令其逐渐在日常生活中去实践，才算是目标的完成16。三、适应出家生活及熟悉出家基本知能：出家，与白衣最大的区别，撇开“心”的差异不谈，其最明显处，即在戒律之有无及受戒内涵之不同所至。然而...“（虽不得共僧说戒、羯磨），但含预众、生彼欣慕。”20沙弥虽然仅受十戒，与大僧戒法不同，但在戒律的止持与作持上，除了说戒，羯磨等，不共僧数外，其他是要与大僧随学的。《资持记》云：“虽是下位（指沙弥），...

    不详

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  • 翰墨真如---禅学与书法创作之探讨

    不作一喝用。”16可见临济宗的施教方式，具有启发心灵内在潜能的教育功能。 　　伍、禅学所启发的美学趣味： 　　一、禅宗美学之发展：　　禅宗美学经历三个阶段：第一阶段慧能的“道由心悟”；第二阶段是...日本禅学大师铃木大拙指出：“本来面目乃是一个最深的内在或自我的或本来生命”16，可见禅即生命，禅宗美学即生命美学。禅宗美学作为生命美学，它的逻辑是无分别心，就是禅宗及禅宗美学的内在逻辑，通过无分别的...

    不详

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  • 非行非坐三昧之修学－－以《摩诃止观》、《觉意三昧》、《非行非坐三昧》为文献依据

    III　　ABSTRACTV　　目　录IX　　第一章 绪论14　　第一节 研究动机、目的与问题意识.14　　第二节 研究范围与方法16　　第三节 学界的研究成果18　　第一项 中文论著18　　第二项 ...pp. 16-26。　　林志钦着，《智者大师教观思想之研究》，文化大学哲研所博士论文，1999。　　林明莉着，《智者大师之一佛乘思想与实践》，中兴大学中文系硕士论文，2000。　　陈英善着，《天台圆顿...

    郭济源

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  • 中国宝卷的形成及其演唱形态

    北京市国家图书馆，仅存下册。原为蝴蝶装，后又重新装裱为方册（约30×30cm）。封面为硬纸板裱装黄彩绢，内文裱装为页，共54页。工笔小楷精抄，每页12行（单页6行），行16字，其中有8幅彩绘插图。...盂兰盆经》等。（注：此经收入《大正藏》第16册。一般认为它是中国佛教徒所编。）经中称：目连得道后，欲度父母，报乳哺之恩。以天眼通见亡母堕于饿鬼道，皮骨连立，不得饮食。目连悲苦，求佛救母之法。佛指示目连...

    车锡伦

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  • 论中国化马克思主义宗教观（2）

    不高，科学技术还不发达，人们的思想道德素质和科学文化素质也还不高，加上国际环境的影响，我国宗教存在的根源仍将长期存在。”[16]江泽民以我国宗教根源的长期存在进而强调中国宗教存在的长期性观点。　　与...人为地把宗教消灭，那是不可能的。……如果我们不想要的东西就认为它不会存在，那是不符合客观实际的。”[20]“消灭民族，消灭宗教，就是消灭人民了，就成了消灭自己了”。[21]中国共产党反对人为地消灭宗教的...

    方立天

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  • “佛教社会”及佛教社会理论刍议

    成为如家庭、社区、社团一样的社会互动群体。“因为宗教是存在于社会和这个社会的附属社区与区域之中的，它本身也就要受到这个社会及其附属单位的规范与结构的影响。”[16] 所以，它们必须具有自己的组织和... [15] 王顺民《当代台湾地区宗教类非营利组织的转型与发展》，台湾洪叶文化事业有限公司2001年，第196－197、254页。 [16] 罗纳德.L.约翰斯通《社会中的宗教》，成都：四川...

    李向平

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  • 法藏三性思想研究

    正藏10，No.279。)　　03. 唐 般若译：《大方广佛华严经》(四十卷)(大正藏10，No.293。)　　04. 唐 玄奘译：《解深密经》(五卷)(大正藏16，No.676。)　　(二) 疏、论...《修华严奥旨妄尽还源观》(一卷)(大正藏45，No.1876。)　　(16) 法藏：《华严游心法界记》(一卷)(大正藏45，No.1877。)　　(17) 法藏：《华严发菩提心章》(一卷)(大正藏45...

    陈绍圣

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  • 《永嘉证道歌》原作者溯源并歌文比较

    歌写出「菩提达磨为初祖」的诗句来？同时，最早使用「曹溪」一语来代表「惠能」的记载，大约也在744～749年间或以后才被使用等。[16]　以上疑点，虽早在志盘着《佛祖统纪》时（1269）就因文意不同而...唐五代禅宗史》一书亦有提到此点，但主要采宇井伯寿《禅宗史研究》之结论等，[20]　以上虽都触及此疑问但尚未有广泛的讨论；因此本文先试就《全唐文》收录的碑铭为参考主体，针对歌中提及有关西天廿八祖传承的探讨...

    陈盛港

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  • 湖湘禅宗网络简析

    师兄弟叫谷泉，泉州(今福建晋江县)人，曾放浪湘中，后住南岳保真寺。而其另一个师兄弟大愚的弟子文悦(江西南昌人)，曾住持南岳法轮寺、云峰寺。楚圆自己有弟子50人，其中有语录留下的16人。有一个叫可真的，...西南)人。为长沙道林了一法嗣。初开法大沩，后殁于石霜。　　方会(992--1094)俗姓冷，袁州宜春(今江西宜春县)人。20岁入瑞州(今江西高安县)九峰山为僧。楚圆从南源徒道吾、石霜，方会皆佐之理钱谷。...

    王兴国

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