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  • 天然函昰禅师的悟道因缘及其禅教并重的宗趣观

    函昰禅师少时亦曾不能于佛法生决定信。据禅师自称：“予少从事鲁诰，囿于见闻，曾不知世外复有大圣人能过孔孟间，从浮屠家多闻因果事，辄指为虚诞。以是数年不不能可否，不肯作决定信。”[27]此为禅师对自己八九岁...以上菩萨渐渐增长，后者惟佛圆具。　　[26] 之所以说绝大多数众生须借助善友才能进入乃至成就佛道，乃是佛教并不否认独觉一流存在。　　[27] 明·释函昰：《语录》卷十二〈刻《牟子理惑》叙〉，J38, ...

    冯焕珍

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  • 明末禅门僧诤与清雍正帝“拣魔辨异”评析

    棒喝者有之，棒下懵懵懂懂者有之，“死”在棒下者有之。[27] 　　禅宗中关于“开悟”的理解是不同的，突出的有“顿悟”、&...114册，页0336。 　　[27] 参见吴立民等《禅宗宗派源流》页534—534，中国社会科学出版社，1998年。 　　[28] 转引自杜继文、魏道儒《中国禅宗通史》页541，江苏古籍...

    刘元春

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  • 佛教与中国宝卷(上)

    戴忻庵。[27]　　由宋入元的周密在宋亡以后所作《武林旧事》卷六＜诸色技艺人＞中记录说经、诨经的技艺人最多：　　说经、诨经：长啸和尚、彭道（名法和）、陆妙慧（女流）、 余信庵、周太辩（和尚）、陆妙静（...

    车锡伦

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  • 石头宗心性论思想述评

    心性自然，一切现成、心是一切的思想。前面提到，文益就说，以往圣人所见的境界，是唯见自心。他认为，若直见自心，那就“一切声都是佛声，一切色都是佛色。”(注27)一切都是禅境、佛境。这是进一步阐发了自心是...景德传灯录》卷26〈温州瑞鹿寺本先禅师〉，大正藏第51卷，第427页中。(注 26)《五灯会元》卷10〈清凉文益禅师〉，中华书局，1984年10月版，中册，第560～561页。(注 27)《景德传灯录...

    方立天

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  • 李永宪著：西藏原始艺术（6）

    科学技术出版社，1987年。　　25．于民《春秋前审美观念的发展》，中华书局，1984年。　　26．谢崇安《中国史前艺术》，三环出版社，1990年。　　27．盖山林《阴山岩画》，文物出版社，1986年。...

    李永宪

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  • 从《六门教授习定论》看习定的入门方便

    解劳睡时正知而住。如是名为正知而住”。[27]　　如上“善护诸根，饮食知量，初夜后夜能自警觉，于四威仪正知而住”四种，此是成就净戒的殊胜之因。于中第一“善护诸根”，是指修行者在色、声、香、味、触、法的六尘...25]《瑜伽师地论》卷21，《大正藏》卷30，397页中栏。　　[26]《思益梵天所问经》卷3，《大正藏》卷15，53页中栏——下栏。　　[27]《瑜伽师地论》卷21，《大正藏》卷30，397页中栏。　...

    唐思鹏

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  • 论蒙藏佛教的金刚驱魔神舞起源与艺术风格

    “杀鬼”等词语，可以说与原始佛教的“乐舞剧”无关(27)。 　　(2)格鲁派(俗称黄教)祖师宗喀巴之说 　　藏传佛教格鲁派祖师宗喀巴，他要求僧侣严格遵守佛教所定的戒律，所谓“鬼”指的就是“酒、色、...

    嘉木扬·凯朝

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  • 定义大乘及研究佛性论上的一些反思（2）

    104 汤用彤，《汉魏两晋南北朝佛教史》，下册，台湾商务印书馆，1962，页157。105 同上，页148；并见竺道生撰，《妙法莲华经疏》，《续藏经》卷27，页1上。106 释慧琳，《龙光寺释道生法师...108 北凉昙无谶译，《大般涅槃经》卷27，《大正》卷12，页523下。109 天亲菩萨造，陈真谛译，《佛性论》卷2，页794-95。110 马鸣菩萨造，梁真谛译，《大乘起信论》，《大正》卷32，页...

    古正美

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  • 智者天台教观中之心的涵义

    一心观，故名为净。若能如是修者，当知六妙门，即是摩诃衍（大乘）”《大正藏》册 46，页 525 中。27 《摩诃止观》卷第一下，《大正藏》册 46，页 10 中。此处之“如来藏理”，智者对之分别解说，...

    邓克铭

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  • 寺庙灵签的流传与风水信仰的扩散——以闽台为中心的探讨

    第四十七签：“神仙指出神仙宅，世上凡民皆不识。守护青龙数百年，福人先到可安得。”[27]　　(3)台湾宜兰中山里城隍街感应宫(主神孚佑帝君)第五一签：“虽不甚美，亦不甚恶，探穴寻龙，将就之着。”　　(4)...泉州通淮关岳庙志》，1986年5月印本，第104页、122页。　　[27] (2)-(6)见庞纬：《中国灵签研究(资料篇)》，版本同上，第210、393、460、484、155页。　　[28] 庞纬：《...

    陈进国

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