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。以“七种把持善巧”而执取业处之后，论中更续而提到了“十种作意善巧”27，简述如下： 修习法 阶段 《清净道论》原文 略释 以次第 取相 于此（三十二分身），自读诵以后，当次第的作意，...册，No.125。4. 《坐禅三昧经》2卷 (姚秦?鸠摩罗什译) 大正藏第15册，No.614。 5. 《阿毗达磨大毗婆沙论》200卷（唐?玄奘译）大正藏第27册，No.1545。6. 《解脱道论》...
释道一
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》中说： 宁以火烧铁锥而烙于眼，不以视色兴起乱想……以耳、鼻、舌、身于声、香、味、触亦复如是。27 所以，生活中若能正知正念而守护根门，呵五欲，即可对无贪心所的生起有很大的帮助。再者，于饮食知节量... 26 参阅《释禅波罗蜜次第法门》卷2上 (大正46，484a)。 27 《杂阿含241经》(大正2，58a7)。 28 参阅《清净道论》（简体版）268~279页。 29 “自作业”意思指：...
释见法
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10，〈272经〉说到： 于四念处，系心住无相三昧，修习、多修习，恶不善法，从是而灭，无余永尽。正以此法，善男子！善女人！信乐出家，修习无相三昧，修习、多修习已，住甘露门。27 另外，南传《...
释如定
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又菩提心者应许为利益一切有情，欲得无上正等菩提，才是圆满发心之相状，并且菩提心的依止处是： 正法甘露妙味之因，永离一切颠倒分别为相，一切众生亲友体性，正欲求得如是佛果。27 即指大悲心是正法甘露...失译) 大正藏第3册，No.156。 5.《大般若波罗蜜多经》600卷 (唐?玄奘译) 大正藏第5、6、7册，No.220。 6.《摩诃般若波罗蜜经》27卷 (后秦?鸠摩罗什译) 大正藏第8册，No...
释本密
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生起大悲心、于菩萨道根钝、不能久劫于生死苦海中救度众生等种种要因，故虽《法华》、《涅槃》等经说到能够回心，但也得历经一万劫乃至八万劫方成，27故《智论》言：“是则迂回，于佛道稽留。”而对于二乘回趣佛道...考究，对当今诸多研究成果也未能充分利用。此等课题企盼于日后再行研究。 参考书目 一、原典 1.《摩诃般若波罗蜜经》27卷 (后秦?鸠摩罗什译) 大正藏第8册，No.223。 2.《大宝积经》〈...
释宗证
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精神细作，所以有「曹洞农夫」的脱法，坐禅则讲求默念不动。 (27)参考道元禅师(Dogen)《露珠上的月亮》(Moon in a Dewdrop)，Kazuaki Tanahashi编(...
一行禅师
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内容都是实相自身，但所感知到的，却绝非实相的整体。 例如，科学已经证明，人类视力所能看到的范围，仅仅是电磁波谱(27)中极微小的部分，高频波的辐射线和宇宙射线都非肉眼所能见到，无线电波也是。我们所...作用所显现，所以对于这种状态的识称为表识或记识。即眼、耳、鼻、舌、身、意六识。 (27)电磁波谱(electromagnetic spectrum)：天体所发射出的电磁辐射，包含所有可能的波长或频率...
一行禅师
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新田雅章以为，因心故心是心以自己为原因而生起；不因心故心是心以他者为原因而生起；亦因心亦不因心故心是心以自己与他者作为原因而生起；非因心非不因心故心是心以无原因而生起。(27)玉城康四郎则更详细，他对上...九五四a。 (27)《天台实相论研究》。 (28)《心把捉展开》。 (29)《次第禅门》二，《大正藏》四六·a～b。在这方面，《小止观》也有相类似的说法，兹引如下：“当反观所起之心，过去已灭，...
吴汝钧
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故云：苦道性相即是法身性相也。(27) 很明显，苦心、烦恼心、业心、苦道、生死等都属无明摄，都是心的负面面相的表示方式。而法身、般若、解脱等都属法性或明摄，都是心的正面面相的表示方式。 以下的种种...大正藏》四六·一一三a。 (26)《法华玄义》一上，《大正藏》三三·六八五c～六八六a。 (27)《法华玄义》五下，《大正藏》三三·七四四a。 (28)《摩诃止观》三上，《大正藏》四六·三五了。...
吴汝钧
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说： 一念眠心具一切梦法，譬一念无明具一切法。(27) 一念无明心具一切法既以一念眠心具一切梦作譬，则人在梦中，可以见到任何情况出现，包括想像之外的事情，则一念无明心所具的一切法，自然也可以...妨碍，何所致疑？(《续藏》九九·八四a～b)。 (27)《维摩经玄疏》二，《大正藏》三八·五三0c。 (28)《维摩经玄疏》五，《大正藏》三八·五四九a～b。又在《维摩经略疏》一中，亦可见表示相近...
吴汝钧
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