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  • 南渡士人的佛教因缘与文学创作

    述论[M].北京：中国社会科学出版社，1992.　　[10]　朱熹.朱子语类：卷一三二[Z].北京：中华书局，1994.　　[11]　刘克庄.江西诗派小序[Z].丁福保（辑）.历代诗话续编[M].北京...1997.　　[14]　曾幾.读吕居仁旧诗有怀其人作诗寄之[Z].北京大学古文献研究所.全宋诗[Z].北京：北京大学出版社，1998.　　[15]　曾幾.李商叟秀才求斋名于王元渤以养源名之求诗[A]....

    钱建状|尹罗兰

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  • 略论玄奘《大唐西域记》的中国本位思想及其影响

    灵府而究理，廓神衷而体道，闻所未闻，得所未得，为道场之益友，诚法门之匠人者也。是知道风昭著，德行高明，学蕴三冬，声驰万里。印度学人，咸仰盛德，既曰经笥，亦称法将。[11]　　又如唐道宣(596』67)...请求佛法。”[15]那么，为何玄奘会由一心向印度取经求法者转变为代表中国向印度宣扬国威的宗教文化使者呢?笔者认为有以下几个原因：　　1．其生于中国的地理环境、历史文化、民族心理的积淀影响　　每个人所处的...

    胡孝忠

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16471661290.html

  • 从“批判佛教”的“基体说”角度看

    归于法界的思想结合起来，以法性法界诠释如来藏，而成立法性如来藏说，并与“心性本净”思想合流。此时法性（空性、真如、法界）、自性清净心、佛性、如来藏合一，（11）并以此作为万法（一切事物）之依持，具有...这种色彩不断被弱化。对此，松本史郎也是承认的。（15）由此可知，断言佛性如来藏为实体，或说基体，是错误的。　　在松本史郎的断言中，将本体论与发生论意义合一，即认为如来藏既是一切事物依存之实体（基体，我...

    周贵华

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  • 神秀的禅法思想

    自心本有；将心外求，舍父逃走。”11。 　　神秀将这种直接从心入手的修行实践活动称为观心法门，他认为观心法门可以统摄一切诸行，所以是最关键、最重要的修行方法。“问：...坐禅入定的具体修行方法，如有的文献中说他“禅灯默照，言语道断”、“定水内澄，戒珠外彻”15。这在慧能南宗看来，仍然是先定而发慧，是定慧各别的，...

    伍先林

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16494561399.html

  • 马祖与《楞伽经》·《二入四行論》

    回答，若依《历代法宝记》等古来的传承所见，其从《楞伽经》立场来解释《涅槃经》的事实早为筆者所指出11。如此的慧能难道还能称其为南宗吗？ 　　此外，《宗镜录》与其他文献之间最重要的不同，是仅有《宗镜录》...马祖是重视与《二入四行论》相一致的《金刚三昧经》的15。 　　马祖意识到《二入四行论》的地方较多。例如，在上述对照表之中，《宗镜录》所言“经云，夫求法者，应无所求”，则是基于《...

    石井公成

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16495161407.html

  • 论杨文会振兴中国近代佛教

    十支，言人人殊。不会其违，滞于一隅。一法不融，诸法不通。”11 近代佛教遭遇前所未有之大变局，传统佛教所依赖的宗法社会基础土崩瓦解，亦惟有融通创新才能无碍，才得以重续佛教思想之慧命，从而使传统宗派佛教...国家、社会、家庭一切的俗务都舍下，才可以学佛修行——这种不正确的思想，已经深印在每个国民的心坎中。这种错觉是复兴佛教的障碍物，是歪曲了大乘佛教的真义。”15　　即使我们对太虚判断我国包括出家众在内的...

    张 华

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  • 目连始末

    这样改动的目的是增强因果报应的因缘观念，以显示天理难欺，而为佛法的宏扬做好铺垫。又比如进一步加浓行孝色彩，把变文里青提死后目连的“持服三周，追斋十忌”然后出家[11]，改成先有“三年至孝，累七修斋”的...天宝卷》，为元明之交时大约出自北方的写本[15]。将《目连救母出离地狱生天宝卷》与《佛说目连救母经》作一比较，得出的结论是：除了表现形式上的差异以外，二者内容大致相同。两者一产自西北方，一出自东南方，...

    廖奔

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  • 试论智顗“观心释”的诠释学意涵

    法为经。[11]　　是故智顗接下来藉“观心明经”︰　　心即是由，三义由心︰一切语言由觉观心，一切诸行由于思心，一切义理由于慧心。经云︰诸佛解脱，当于众生心行中求。心是经纬，以觉为经，以观为纬，织成语言...大利。[15]　　(二)观心释经的成立理由　　除了生佛不二之外，笔者认为智顗所引下列两段引文是观心释更重要的理论依据︰　　华严云︰“心、佛及众生，是三无差别”(T9，465c)“破心微尘，出大千经卷”...

    郭朝顺

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  • 华林寺的历史文化内涵及其开发建议

    一日而造八万四千塔。此土有之，每发神瑞，广如感应传。”[11]另外，《法苑珠林》卷三十八举出二十一座佛舍利塔，也说这些塔都是阿育王所造[12]。此外，《唐大和上东征传》亦有同样记载[13]。这些地方均...七宝，即是奉藏三世如来全身舍利)，布散宇内，凡十年而讫功(今僧寺俗合有奉此塔者)。”[15]上述各种可能中，最后一种塔，不是供奉释迦牟尼佛舍利的，而其他几种可能，即被视为阿育王塔者，则均是供奉...

    不详

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  • 从敦煌看佛教的社会化

    。［11］　　八，题记类：指敦煌文献中的历代写经题记、绢画题记、造窟题记等，多为敦煌当地人当时从事写经、造窟、绘画等佛教活动的记录。写经主要分宫廷写经和民间写经两大类，其中民间写经又分为敦煌本地写经和...佛教人物以外的世俗人物不仅都与佛教有关，而且邈真先这种体裁本身即来源于佛教。另外祭文（亡僧尼文）中有一部分也是敦煌本地的佛教人物传记资料。［15］这类资料一般都是赞颂的语言多，实际内容少，需要有敦煌...

    马德

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