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  • 论佛道儒三教伦理的交涉——以五戒与五常为中心

    ldquo;五[10]其比，偶其类”[11]的主观类比方法，一方面通过把自然现象拟人化，赋予自然现象以道德的属性，把自然规律和伦理法则相混同，从而把自然界的一切看作是“天&...　　有关五戒，最早在《阿含经》中出现，如《中阿含》卷二十八中的《瞿昙弥经》、《长阿含经》卷二的《游行经》、卷十一的《善生经》、《增一阿含》卷二十三的《增上品》。[15]另外，在《出三藏记集》卷二，我们...

    圣凯法师

    佛学论文|因明|五明

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  • 敦煌禅文献与禅宗史研究

    争[11]。而这种南北顿渐对立的消解，更是“对于传统‘灯史’观念的颠覆，同时意味着对于禅史中长期存在的，北宗拙于南宗意见的翻案”[12]。这一发现对中国禅宗史研究造成了又一巨大的冲击。　　众所周知，...有《楞伽师资记》、《顿悟真宗要诀》、《二人四行论》、《历代法宝记》等。这些文献既有补充中国禅宗史的意义，又有助于了解西藏早期的佛教史，更关乎敦煌这个特殊的文化圈本身的问题，具有多重价值。[15]关于...

    冼立群

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  • 禅宗心识思想研究——以唐代为中心

    定是非论 唐．独孤沛 　　杨曾文编校《神会和尚禅话录》，页15~48 　　神会?顿悟无生般若颂 唐 　　杨曾文编校《神会和尚禅话录》，页49~51 　　南阳和尚问答杂征义 唐．刘澄集 　　杨曾文编校...研究》，东京：大东出版社，1983年2月 　　————、筱原寿雄《敦煌佛典と禅》，东京都：大东出版社，1980年11月 　　————、冲本克己《敦煌》《大乗仏典》11，东京都：中央公论社，1989年 　...

    高毓婷

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  • “相”与“象”之辩——熊十力哲学的运思趋向

    眼识相分即青黄等色是，而了别青黄等色者即眼识见分。乃至身识相分即所触境是，而了别所触者即身识见分。综上所述，八识各由二分合成。”[11]“见分”虽指能缘，但显然以视觉为原型，“相分”指所缘，也以视觉之...之“相”又与执“相”为真实不虚、不生不灭的柏拉图“相[15]”论传统不同。柏拉图的“相”是具体物的原型，个体物是“相的集合”，故个体物不如“相”真实。“相”拥有“立”而非“破”的价值。“相”真实、“相...

    贡华南

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  • 南岳怀让禅师的禅学思想

    ，二人共相谓言：我闻禅宗，最上佛乘，何必局 　　此小宗，而失大理。遂乃云游，博问先知，至嵩山宗和尚处。[11] 　　这位在嵩洛间演说“最上佛乘”的百岁高僧慧安禅师(582&...承事恩师，“诣曹溪参六祖，逾八年乃领法要”，[15]终于得到了六祖的印可，成了禅宗第七代祖师。怀让在慧能六祖门下刻苦学习了十五年后(《祖堂集·怀让传》说怀让在慧能...

    向学法师

    佛学论文|因明|五明

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  • 南岳明瓒与《乐道歌》

    拭涕耶!竟不起。使回奏。德宗甚钦叹之。[11]　　南宋志磐(佛祖统纪》卷四十一也简单地记述此事[12]，谓是李泌回朝之后告诉唐德宗的。此事并非不可能。假若确有此事，明瓒拒绝人京也在情理之中。　　明瓒在普寂...来即卧。愚人笑我，智乃知焉。古人云：向外作工夫，总是痴顽汉。　　不如无事休歇去，饥来吃饭，睡来合眼。愚人笑我，智乃知焉。[15]　　很明显，其中有多句是直接或稍作修改引自于《乐道歌》中的“饥来即吃饭，...

    杨曾文

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  • 《传法偈》与禅宗思想

    经云： “欲见佛性，当观时节因缘。”时节既至，如迷忽悟，如忘忽忆。方省己物，不从他得。故祖师云： “悟了同未悟，无心亦无法。”只是无虚妄、凡圣等心，本来心法元自备足。[11]　　怀海引用的偈颂便是...授弥勒记。[15]　　这一段描写的是五祖弘忍到六祖慧能的传法过程。仔细分析，这里所说的传法有四个层次。一、师父依据《金刚般若经》，给弟子讲如来知见；二、弟子体会了其宗旨；三、“授默语”；四、“传袈裟”...

    斋藤 智宽

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  • 初探印光法师的观音信仰─兼述李止净〈观世音菩萨本迹感应颂〉

    观音灵感记＞此文，记福建永春邑东的东关桥的一段感应故事后，阐述感应之理：　　世之欲蒙菩萨加被，暨其灭灾障而增福寿者，当于笃行孝友，利人利物中求之，则求无不得矣。[11]　　因此，印光法师虽然强调观音的...的神通力）、报通（依业力果报所获得的神通力，天人阿修罗鬼神）、妖通（妖怪精灵所获得的神通力）。[15]　　所以《法华经?普门品》举出观音菩萨有三十二应化身，此为“如幻三昧”的解脱境界，如幻三昧是一切...

    林淑媛

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  • 希解、觉域、觉囊、郭北、夏鲁等教派

    1062一1128年）、冈·意希坚赞等。冈·意希坚赞又分出上传和下传；后传传给降森贡嘎（1062?104年）、巴擦贡巴（1077?158年）、杰哇登内（1127?217年）等。该派传承大致年代为11世纪下半时，自于没有社会上的政治力量支持，所以在14世纪末15世纪初，希解派的修行法被其他教派所接受和流传。 　　二、觉城派 　　觉域派的名字，藏文有两种写法：一为“觉域”， 二是“决域” 　　“觉”的意思...

    不详

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  • 牛头宗法融禅法的探讨

    全书》第36册，第5页。　　〔23 龙树：《龙树六论·中论》，民族出版社2000年版，第15页。　　〔24 同上，第11页。　　〔25 〔日忽滑谷快天撰，朱谦之译：《中国禅学思想史》，第116...636年）法融在南京牛头山幽栖寺北岩下构筑一所茅茨禅室，日夜参究，数年间慕名而同住的法侣有百余人。距幽栖寺15公里有个佛窟寺，内藏佛经、道书、佛经史、俗经史和医方图符等七藏，是刘宋初年"刘司空"造寺时所...

    释启明

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16363860614.html
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