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  • 朱熹理学与佛学之交涉

    答周益公第三书》，页二十六下。　　[25] 《语类》卷十七，第三十三条。　　[26] 同上，卷四，第十七条。　　[27] 《语类》，卷九十四，第二○三条。　　[28] 陈淳《北溪字义》，台北世界书局，...

    曾春海

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  • 远离邪命非法：《阿含经》里释迦牟尼佛对出家众所示占相、咒术的态度

    远离邪命非法：《阿含经》里释迦牟尼佛对出家众所示占相、咒术的态度 ──兼论他对神通的看法(注1)──罗正心国立政治大学、私立东吴大学中国文学系讲师页次：9-28页东方宗教讨论会论集新３期(1993.10出版) -------------------------------------------------------------------------------- ...

    罗正心

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  • 《西藏度亡经》略究

    须具见道之功德。欲导亡灵之神识，须具神通及证德。转变邪见及不信，须能变现大神通。七日坛城法事毕，须能现前度亡灵。[28]　　三、结　论　　因此，“中阴度亡”密法应该是不宜弘扬的；有意在汉地弘传者最好能...

    释如石

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  • 撰写“佛教伦理学”的“教证”与“理证”

    could this be for the other schools? It is quite difficult to make a choice here.　　页28 撰写“佛教伦理学”的“教证”与...

    释昭慧

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  • 《大般涅槃经》的佛性论（2）

    卷 67，《大正藏》卷 37，页 591 上。 (注71)《大般涅槃经疏》卷 28，《大正藏》卷 38，页 197 上。 ...

    不详

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  • 中国古代佛教寺院的顺俗政策

    尤其后者，若非寺院乃不惹人注意的约会场所，有意偷情　　的男女又何致选寺门为见面地点？　　至于妇女入寺访僧问道，仕邦在僧史所载中国沙门坚守　　淫戒的一些实例一文(注28)中找到许多高僧毕生坚拒妇女入　　...

    曹仕邦

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  • 东初老人简谱（1）

    。“　　1935（民 24）, 28 岁　　与雪烦法师同受焦山定慧寺曹洞宗智光老和尚付法，任监院，整理寺产，充实道粮，处事果敢而明快，尤善理财，治事之卓越才能，于焉显露，净众钦服。(〈略传〉)　　老人...

    释果彻

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  • 印顺导师对本生谈与西方净土思想的抉择

    价值。　　十三、当然，易行道固然容易而且保险，但也有相对要付出的代价，那即是：易行道难于成佛，难行道易于成佛[28]。何以如此？原因很简单：修习施、戒、忍等利他功德，是要在秽土，面对苦难、罪恶的众生，...菩萨道亦如是，或有勤行精进（难行道），或有以信方便易行’。难行即苦行，易行即乐行，论意极为分明；与成佛的迟速无关。”(《净土与禅》，页六八～六九)　　[28] 印顺导师，〈净土新论〉：“修此等易行道，...

    释昭慧

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  • 魏晋新学与佛教思想的问题(上)

    亦是基于谶纬信仰的受命观念促使产生的[28]。)并且一转先秦人的圣人对象。孔子心目中的圣人尧舜周公，到了汉代人的心目里，却反不如孔子自身之圣格伟大。真正的圣人是孔子，而不是尧舜他们，在汉儒的眼里，只有...。) 　　[28] 参阅顾颉刚的“秦汉的方士与儒生”第十四章。 　　[29] 这是竺道生提出的“一阐提人亦可成佛”的名言而来。一阐提人亦可成佛，则即表示说人人皆可成佛，(后来传入的涅槃经正是此一思想)...

    张曼涛

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  • 宗喀巴“现观庄严论金鬘疏”“大乘廿僧”释义

    这些菩萨重返此世间一次，然后就　　到其他的佛国般涅槃，所以具有“一来果”的名称。　　戊二、具“不还果信解见至”之名的两种　　菩萨（注28）　　经云：“舍利弗！有菩萨摩诃萨，得六神通；不生欲界　　、色界、...正念”（p.　　105）以外，余译本均相同。　　(注 28)：同注二三。　　(注 29)：见附录，经文18。　　(注 30)：见前注一八引书，39a6。　　(注 31)：见附录，经文19。　　...

    陈玉蛟

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