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  • 多音与介入：当代欧美佛学研究方法之省察

    的反省〉，《当代》第八十四期，36-41。　　杨惠南　　1993 〈台湾佛教现代化的省思〉，《当代》第八十四期， 28-35。　　李玉珍　　1996 〈佛学之女?研究—近二十年英文著作简介〉，　　《新...

    林镇国

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  • 原始佛教的佛陀观

    不具“如来”意义的“tathaagata”，也不含有不具“如去”意义的“tathaagata”，两者是不可分离、互相含盖的。[28]　　再者，若整理《阿含》中所出现的“如来”(tathaagata)的...(T2.723b)。　　72. 《中论》卷4(T30.33a)。　　73. 《五分律》卷28(T22.185b)。　　74. 印顺法师曾言：“从‘佛法’而演进到‘大乘佛法’的过程中，有一项是可以看作...

    元弼圣

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  • 北传大乘佛教的起点

    第十四前半段的： 　　菩萨降魔已，志固心安隐(稳)。[注28] 　　在成正觉以后，马鸣随即改口以“佛”称之，如〈阿惟三菩提品〉第十四后半： 　　逮得无尽法，一切智明朗。&...《大正藏》第四册，第三十三页上。 　　[注26] 《大正藏》第四册，第四十七页下。 　　[注27] 《大正藏》第四册，第一页上。 　　[注28] 《大正藏》第四册，第二十六页下。 　　[注29...

    赖鹏举

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  • 从印顺的人间佛教探讨新雨社与现代禅的宗教发展

    而且也乐于推广。’又说：‘这种赞成主要是对这个人(指印顺)整个思想的认同，所以几乎他讲什么，我们都赞成。’又说：‘新雨社当然是主张人间佛教。’[28]而张慈田也承认，他从印顺所著《佛法概论》一书，‘得到...---------------　　91. 引见：〈禅宗不是外道-李老师初谈对《妙云集》的看法〉；收录于：李元松，《昔日曾为梅花醉不归-经验主义的现代禅新版》，页28-29。(原文刊于：《新雨月刊》18...

    杨惠南

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  • “批判佛教”驳议

    rsquo;”[28]可见“界”的原来并没有“基体”义，而与“佛”合用的佛性(界)，亦无此义。 　　除了从&ldquo...

    恒清法师

    佛学论文|因明|五明

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  • 古奥义书(Upani?ads)与初期佛学关于人的自我(Self)概念之比较与评论

    不知向内探寻其内在自我(antarātman)，因而步入死之网。但人不知色、味、嗅、声、触之辨别乃是由于彼而使然。[28]此处所称之彼，指作为感官及其客体之来源的自我。因此，为知此自我，人必须首先控制...

    林煌洲

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  • 论佛教戒律观对“罪”的看法 以“罪”之判定为主的层级研究

    饥荒、水灾、空难和贫穷等这类物质上的障碍；与外在人事环境交集所产生因缘等，属次要的罪因。　　二、“主要罪因” 　　(一) 四种延续生命的条件 　　众生以“四食”[28] 资益身心，延续生命；“食”，为...

    释空寂

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  • 晚唐诗僧齐己的诗禅世界

    28) 齐己诗实践了诗禅之间由矛盾到统一的过程，成就了幽栖乐道的清幽诗作，蔚为唐宋以下文学风尚的林下逸韵，同时又以禅论诗，喻显诗歌幽微胜境，成为诗禅文化史上韵姿幽迥的生命，这是“诗僧&...　为短章，诘屈聱牙，尤不足取。惟五言律诗居全集十 　　分之六， 　　(注27)见汲古阁刊本《白莲集》孙光宪序文。收于《禅门逸 　　书》初编第二册，明文书局 1980 版。 　　(注 28) 同...

    萧丽华

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  • 论诗禅交涉--以唐诗为考索重心论诗禅交涉

    一面通过意识的反光镜认识世界， 一面又从反射到心灵的世界图像中省视内心的秘密。 ”吴氏并引黑格尔之说：“(诗)是精神的无限领域”它关心的是“精神方面的旨趣” ( 注 28)。由此可知诗是著重心灵主体与... 注 26) 见杜松柏〈唐诗中的禅趣〉，国文天地 7 卷 2 期。　　( 注 27) 见郭绍虞《历代文论选》上册，页 36。木铎出版　　社　71 年版。 28 见吴战垒《中国诗学》页 9 ～　　10　...

    萧丽华

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  • 佛教与中国文学（2）

    入其妙。”(注28)　　屠隆说：“诗道有法，昔人贵在妙悟。……如禅门之作三观，如玄门之炼九还，观熟斯现心珠，炼久斯结黍米，岂易臻化境者。”(注29)钟惺说：“我辈文字到极无烟火处，便是机锋，自知之而...26)详见郭绍虞《中国文学批评史》四七《严羽沧浪诗话》。　　(注27)以上所引均见郭绍虞《沧浪诗话校释》。 　　(注28)《四溟诗话》一。　　(注29)《鸿苞》十七。　　(注30)《隐秀轩文·往集》。...

    张中行

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