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里。民人來觀及就食，且萬人，費以巨億計」[28]。 這樣，自前漢至後漢間，佛教漸次傳入中國，到了後漢末年時，上至帝王，下至國民，差不多都知道有佛教，雖然其印象是很模糊的。 p. 51 然而，就在...
林傳芳
|佛学论文|因明|五明|
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三國志』魏志卷三○、裴注所引。 [24] 『論衡』論死篇。 [25] 『論衡』祭意篇。 [26] 『後漢書』楚王英傳。 [27] 『後漢書』襄楷傳。 [28] 『三國志』吳志、...
不详
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音，故虽在汉地出生，谦仍拥有深湛的西域文化素养。谦与天竺沙门康僧会、[28] 竺将炎（持炎、律炎）、维只难等，在译经事业上合作无间。难从天竺赍来《昙经》（《法句经》）梵本二卷，炎与谦共译出。当时天竺...
唐秀连
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》第廿四记录支谶译《禅经》一卷，支谦译《禅秘要经》四卷。 [27] 平川彰著《インド佛教史．上卷》（春秋社，2001年4月），页368。 [28] 康僧会祖籍康居，世居天竺，父亲因...
唐秀连
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则谓“不思而得”，“宛若神助”(注26)；论“文外之旨”，以“但见情性，不睹文字”为“诣道之极”(注27)。至其论诗，拈出“七德”(注28)，辨体则标举“一十九字”(注29)，当系“二十四诗品”的先河；...
邢光祖
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大乘法的术语，如菩提心，六波罗蜜，十地，庄严佛土等，而是‘阿含’及‘阿毗达摩’的法义。”[28]那么，同意蓝氏意见者，又该如何回应呢？综合以上五点及评述，笔者推论，之所以会有如此认知上的差距，是来自于...1992..10。 [26]《般若灯论释》，大正三十?一三五下。 [27]《般若灯论释》，大正三十?五十一中。 [28] 释印顺，《空之探究》，页212。 [29] 陈学仁，《龙树菩萨中论八不思想...
黄瑞凯
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娇弄频繁。”[28]可见，仪式音乐之地方格调鄙俗由来已久。
由于经忏法事的兴起，使一些专门从事经忏的佛事僧忘本逐末，因利养诱惑 而堕落，致使僧团遭来世俗的轻慢讥嫌，使原本对内修外宏的...大正藏》卷33，P776下。)
[28] 道宣《续高僧传》卷三十。 (《大正藏》卷50，P705下。)
[29]《长阿含经·阇尼沙经》。 (《大正藏》卷1，...
若 宽
佛学论文|因明|五明
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世界的相互感通。熊十力先生曾说：“通梵语者，虽能诵梵本佛书，要于学理，不必能通。”[28]这对极端文献主义者倒不失为一剂醒脑药。 (二)历史学的研究 历史学的研究实际上是文献学研究的扩展，只不过这种...
冯焕珍
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Stcherbatsky)的有关法称因明学及由藏文所译龙树回诤念给他听时，他都不感兴趣[28]。汤用彤虽认为佛史研究不应徒在文字考证上寻求，而必须有心性之体会、同情之默应，但他也承认自己的佛史研究主要取自于考证，义理有所未...
龚隽
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一时期 弥勒信仰之盛行。到了隋代，情形才慢慢有了改变。 依据《金石萃编》卷 38-40， 以及《八琼室金石补正 》 24-28所列，隋代的造像数是：释迦3尊；弥勒9尊 ；弥陀13 尊； 观音9...三菩提记。此人从今十二年后命终 ，必得往生兜率陀天上......。’”(注28)可见弥勒与阿 逸多是同一人。隋.吉藏，《弥勒经游意》曾说：“但相传 ，或云阿逸多是名，弥勒是姓；或云阿逸多是姓，...
杨惠南
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