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  • 朱文光：汉语佛学研究的方法论转向（一）

    成果，才不会是变了质的，或违反佛法的佛法。[28] 　　在印顺的方法学构思中，佛教的三法印从其原先所表达的作为判别佛教思想与外道思想的准则，转化为研究对象（诸行无常法则）、研究态度（诸法无我）与研究...

    朱文光

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  • 格鲁派概要

    　札什伦布寺僧又认定洛桑却季坚赞【28】为宗喀巴第二大弟子克珠吉的转世，从此卫藏的政教合一制得到更加巩固。格鲁派在政治上的得势，促成本派更加向外扩展，使黄教寺庙几乎遍及于阿里、康区、青海及边远之蒙古...政权。　　【28】 洛桑却季坚赞：(1567－1662)四岁即在札什伦布寺坐床。1640年闻大清已接帝位，劝达赖往朝，受封。此时札什伦布寺已建立班禅系统的活佛制，他本人是班禅第一辈，因承认他是该寺的首任...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00222143516.html

  • 佛教与女性 -- 解构佛门男性沙文主义

    甚至说：女人有五碍（五种不可能）：佛、轮王、梵王、魔、帝释，是女人之所不能，而唯男人所可能做28。但这也奇怪！女性既然都能成就阿罗汉，为何反而不能成就世间的轮王乃至魔王？我们也许可以从史学、社会学与...

    释昭慧

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00230643565.html

  • 禅与基督教本体论的对话--道、言与空、心

    还必须注意到它们自身在思维上的冲突，及其在实践中矛盾对立的概念的并存与应用，即宗教社会学上的二律悖反。如此禅与基督教本体论的对话，愿能成为对二者作深层次理解的引玉之砖。 　　麻天祥 2003/2/28...

    麻天祥

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  • 僧祇律在華的譯出、弘揚與潛在影響

    是滯能通 (註 28)。 同書同卷唐京師清禪寺釋慧胄傳略云﹕ 釋慧胄(約卒於六二七至六二九之間)，姓王氏，蒲州 蒲□人。少在... (註 28) 續高僧傳頁六九四中--下。 (註 29) 續高僧傳頁六九七下。 (註 30) 「法正」乃「曇無德(...

    曹仕邦

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  • 亲灸两家的“五泄虚默”禅师

    微笑，于是，佛祖传迦叶于“正法眼藏”，同时还传了一领金缕袈裟作为传法的信物。这是禅宗的创始传说。迦叶因为得到了佛的传授，成为印度禅宗的第一代祖师。之后，禅宗在印度一共传了27代，到了5世纪时，第28代...

    黄夏年

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  • 考證、典範與解釋的正當性以《大乘止觀法門》的作者問題為線索[*]

    p. 207 印順曾經說過： 問題越大，時間越久，情形越複雜，雖然依據同一資料，採用同一的方法，由於立場不同，觀點不同，往往作出不同的論斷，甚至完全相反。[28] 在此，我們不經要問：造成...呂澂與印順兩人分別從歷史、義理兩方面來考訂《大乘起信論》，可是卻得到了相反的結論（參見註 5 所引書）。 [28] 見註 1 所引書，p.235。 [29] 例如 M.Weber認為人們所創造的價值是自...

    朱文光

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  • 《攝大乘論》「種子起因說」之探究

    相差別，四、相貌差別。此中「引發差別」者，謂新起熏習，此若無者，行為緣識，取為緣有，應不得成。[28]　　在上文「阿賴耶識」「四種差別」中，筆者所要敘述的是其中的「引發差別」；因為「引發差別」和「業種...--. 1978.＜評熊十力《新唯識論》＞　　（現代佛教學術叢刊28《唯識問題研究》，大乘文化出版社）　　---. 1981.《如來藏之研究》（台北：正聞出版社，1992修訂版）　　---. ...

    郭翠蘭

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  • 近代中國佛教改革思想中「回溯原典」之意涵及其實踐進路

    」可以說是在「變革」底下所展現的不同程度而已。亦即「保守」傾向可以說是個人對於「漸進」這種變化速度的偏好。[28] p. 179 中國百餘年來的思想發展，事實上是走向不斷「激進化」的一段歷程。這一...～ 4。 [27] 同注5，頁9。 [28] 事實上，「激進」與「保守」兩組概念，在一個人的意圖或行事表現的手段方式上，可能具有多重的組合方式。在清末民初的知識分子中，這種情形尤其普遍。如...

    印順

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  • 正法重辉的曙光──星云大师的人间佛教思想

    一概否定，一概要世人发出离心，放弃人间。我们应适当地引导大众的正思，来过合理的经济生活、正义的政治生活、服务的社会生活、慈悲的道德生活、尊重的伦理生活、净化的感情生活。[注28] 　　秉持佛陀重视现生... 《星云大师讲演集》(四)第一一○页。 　　[注27] 《往事百语》(二)第四十七页。 　　[注28] 《星云大师讲演集》(四)第一二二页。 　　[注29] 《佛光教科书·佛光学》...

    不详

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