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  • 佛教中国化的历程

    石窟，雕刻佛像，并且资助造寺和译经事业。北方朝廷对佛教的控制比较严格，建立了比较完备的僧尼管理机构。在这种情况下，北方佛教僧侣自觉臣服帝王的意识也比较强烈。北周道安声称“君为教主”（14）。　　南北朝...：《御讲摩诃般若经序》，见《广弘明集》卷十九，《大正藏》卷五十二第237页上。　　（14）《广弘明集》卷八《二教论》，《大正藏》卷五十二第138页上。　　（15）《续高僧传》卷二十六《道密传》，《大正...

    不详

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  • 响堂山北齐塔形窟述论

    龙山石窟则为宏礼禅师所开凿{14}。而安阳小南海石窟则是为著名禅僧僧稠所营建的纪念窟。这正是北朝禅学盛行的写照。南北朝时期，北朝在政治、经济、文化等方面相对落后于南朝，从而也决定了南朝注重理论探讨（...1期。　　（12）水野清一、长广敏雄《响堂山石窟》刊有拓本。　　（13）邯郸市文物所《邯郸鼓山水浴寺石窟调查报告》，《文物》1987年4期。　　（14）常盘大定《支那仫教史迹踏查记》第八辑《解说》。　...

    不详

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  • 慧远研究

    ……故曰，色不离如，如不离色，色则是如，如则是色”。如此之见解已非小乘禅观，而已属大乘空观之性质了(注14)。　　页269　　(三)慧远的净土思想　　慧远的净土思想系建立在《神不灭论》以及《三报论》与...五五，页六六上。　　注14： 本段关于慧远对达磨多罗禅法之见解，参吕澄著，《中国佛学思想概论》，台北：天华，一九九一年初版四刷，页八七—八九。　　注15： 慧远著，《沙门不敬王者论.形尽神不灭第五》，收...

    刘嘉诚

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  • 林葬----中古佛教灵尸葬研究之一(1)

    ，而使得他非常失望，心想“生施”不成，“死施”大概也无法如愿，所以在临终前告诉弟子：“我欲露尸乞诸虫鸟，而彪嫌我身，生尚不食，岂死能尝？可焚之无余烬。”(注14)　　(二)、从“生施”到“死施”　　...353、363-367、387-390。 　　注12 水尾现诚，，《印度学佛教学研究》，十四卷二期。 　　注13 《续高僧传》，卷二十七，遗身七，，681上。 　　注14 同前书，卷二十七，，648上、...

    刘淑芬

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  • 清初丹霞山别传寺诗僧简述

    之请为丹霞诗，因随足力所及成十二律（14），并命诸衲随意唱和。又据《天然和尚年谱》知到丹霞第三年，天然曾刻有《似诗》并撰自序说：“夫道人无诗，偈即是诗，故亦曰诗。然偈不是偈，诗又不是诗，故但曰似。”...。　　（14）见《瞎堂诗集》卷十二。　　（15）参看蔡鸿生著：《清初岭南佛门事略》第八章“明清之际岭南佛门系年要录”，据《遍行堂续集》卷十《上本师天然＠③和尚》。235—236页，广东高等教育出版社...

    不详

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  • 法眼门庭、应病施药与禅宗美学

    或叩激请益，皆应病与药。随根悟入者，不可胜记。”(14)宋僧智昭在《人天眼目》卷四《法眼门庭》中称：“法眼家风，对病施药，相身裁缝，随其器量，扫除情解。”元僧天如惟则在《宗乘要义》中称：“法眼宗闻声...六，中华书局1988年版。　　⑤⑥⑦⑧⑨⑩(11)(12)(13)(14)(18)(19)(20)(21)(23)(24)(26)(27)(28)(29)(30)(32)(33)(34)(35)(36...

    皮朝纲

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  • 慧洪以禅论艺的美学意蕴

    神秘”，人们只能处于走近存在之“近”处，而不能完全达于“存在”，千方不要徒劳无益的加以“道破”，而“不可道破”乃是禅宗生命美学的重要原则之一[14]。 需要指出，慧洪是从本体论的角度来评论王维画“...王维“雪中芭蕉”寓意蠡测》，见《唐音佛教辨思录》，上海古籍出版社1988年版。 [13]黄河涛《禅与中国艺术精神之嬗变》，商务印书馆国际有限公司1994年版。 [14]参见拙著《禅宗美学史稿...

    皮朝纲

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  • 中国当代禅宗美学研究概观

    艺术审美》〔12〕、张文勋《华夏文化与审美意识》〔13〕、李淼《禅宗与中国古代诗歌艺术》〔14〕、周裕锴《中国禅宗与诗歌》〔15〕、张锡坤等《禅与中国文学》〔16〕、张伯伟《禅与诗学》〔17〕、孙昌武...12〕高长江：《禅宗与艺术审美》，吉林大学出版社1989年11月版。 〔13〕张文勋：《华夏文化与审美意识》，云南人民出版社1992年7月版。 〔14〕李淼：《禅宗与中国古代诗歌艺术》，...

    刘方

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  • 徐州云龙山大石佛考

    中，这是传统。二是北魏所有的大佛皆在窟中（只有云岗第　　14窟的大佛因顶部坍塌处于露天）。　　现在我们可能得出这样的结论：徐州云龙山大石佛起初也在窟中，其石窟样式为北魏早期石窟造型――昙曜式。之所以成...石匠，在平城(今山西大同)的武周山一带开凿石窟，即内地最早的石窟――云岗石窟。　　④献文帝（454-476）：文成帝长子，465年即位，在位7年。，即位时14岁。18岁时就让位给4岁的太子，476年死...

    不详

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  • 1900年来佛教判教研究要述

    。12 　　任继愈指出：“唐代各个宗派都建立了自己的判教标准。” 13 他认为：“判教是一种融合、综合，把所有佛学融摄在一个庞大的体系里，使不同学派各自占有一席之地。”14 这些观点都是有意义...思想略论》，《汉唐佛教思想论集》，人民出版社1994年4版，115页。　　12，《华严宗哲学思想略论》，同上书，207页。　　13，《中国哲学发展史》，人民出版社，1994年，301页。　　14，《华严...

    王仲尧

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